Лучший Друг Форума
Регистрация: 14.12.2007
Был(а) у нас: 13.07.2020 11:31
Сообщений: 1,726
Пол:
|
Хаим Поток-4
Сперва был целый ряд слабых царей. Земля опять раскололась на части. Трудно было охранять границы.
У древнего Египта было три традиционных врага: нубийцы с юга, ливийцы с севера и азиаты с востока. Кочующие азиаты нападали небольшими группами с целью грабежа или приводили скот на пастбища; другие азиаты приезжали торговать.
В какой-то момент во время правления Сестостриса второго (1897-1878гг. до н.э) Хнумхотпе, губернатор Бени Хасана, принял в гости азиата по имени Абиша и его спутников. Церемония принятия гостей запечатлена в гробнице этого губернатора с подписью "Приезд и подношение краски для глаз, привезенной ему 37 азиатами". Имя его вполне могро быть Ибурум или Якуб.
Потом, меньше чем двести лет спустя, азиаты стали проникать в дельту в больших количествах. У них были лошади с повозками, комбинированные луки, тяжелые загнутые мечи и защитные доспехо. Нам неизвестен источник подобного оружия; вполне возможно, они пришли из Дальней Азии. Но люди, использовавшие их теперь в Египте, были из Сирии и Палестины. Они носили семитские имена, такие как Якуб-хар и Самукен. Египетская милиция, воевавшая почти обнаженной, со слабыми луками, небольшими топорами и неудобными щитами, просто развалилась.
"Бог был недоволен нами", цитировал Мането другой историк, "и нашли на нас внезапно люди происхождения низкого, из восточных стран, имевшие достаточно нахальства вторгнуться в страну нашу... И когда взяли они наших правителей под свою власть, стали они потом сжигать наши города, и разрушать храмы богов, и относились они к жителем очень враждебно, некоторых убили, а жен и детей других забрали в рабство..."
К 1700 г. до н.э. семит сидел на троне царя-бога. Земля Египта, избранная богами, была теперь под властью иноземцев. Размах и пророда их правления - как далеко на юг они проникли; были ли они добры или жестоки, как описывают их более поздние египетские источники и Мането - остаются предметом споров историков.
Египтяне звали их, Хик-Кхасе, Хикcос - правители из чужих земель; термин этот использовался со времен Среднего царства для описания бедуинских шейхов. Они считали Хиксос высокомерными варварскими толпами, ненавидели их, и так стыдились быть под их властью, что записи об их ежедневной жизни не дошли до нас. Ни один писец не считал нужным оставлять после себя описания унижения своей страны толпой неотесанных азиатов.
Они были не варварами. Это были семиты, с легкостью принявшие большую часть египетской культуры. Они переняли иероглифичеслое письмо. Цари взяли египетские имена. Они были умелыми мастерами, и оперировали огромной грузовой флотилией. Археологи находят объекты с именами Хиксос по всему Ближнему Востоку.
Многие исследователи полагают, что именно в это время Иосиф был в Египте - около 1600 г. до н.э. Царь Хиксос без колебаний назначил бы умелого семита своим визирем, и пригласил бы его отца и братьев из избитого голодом Ханаана и предложил им поселиться в дельте, в краю богатых пастбищ. В египетских текстах нет упоминания о Иосифе и Израэлитах в Египте.
Земля была под властью царей Хиксос более ста лет. И снова, уже в третий раз, египтянин с юга попытался объединить свою разрозненную страну. Около 1600 г до н.э. Фивский царь, находивший присутствие чужестранцев-завоевателей невыносимым, начал войну за освобождение. Имя его было Камос - Ка рожден. Стелла, найденная в 1954 г. повторяет слова его обращения к совету знати: "Ни один человек не видит передышки от унижений и порабощения азиатами. Я сойдусь с ним в бою, и распорю его брюхо! Моя мечта - спасти Египет и разбить азиатов!"
Хиксос сдавались медленно. Но к тому времени египтяне уже научились управляться с колесницами, композитным луком и кривым мечом. "Моя сильная армия была впереди меня как огненный взрыв." Камос отогнал Хиксос в северовосточный район дельты. Его брат и последователь Ахмос схватил аварисов, выгнал их из Египта и объединил страну. Так родилась восемнадцатая династия и Новое царство - период, в который "новый царь появился в Египте, не знавший Иосифа."
Война против Хиксос продолжалась десятилетия. Войска из Фив и нубийские наемники нападали на крепости Хиксос в Ханаане. Египет был отвоеван у азиатов не милицией и не отдельными провинциями, но регулярной армией царя Фив. Это была сильная армия: пехота с обновленным оружием, войска колесниц со своими офицерами, и наемные войска с их собственными командирами. Когда Хиксос в конце концов были изгнаны, Египет стал обладателем серьезной военной машины.
Восемнадцатая династия, правившая Египтом с 1570 по 1300 гг до н.э., не была должна ничего местным правителям, боровшимся за власть с правителями страны. Профессиональная армия была на стороне Нового царства. К концу правления восемнадцатой династии в Египте практически не было частной собственности. Около одной пятой всей земли владели храмы. Все остальное принадлежало фараону. Крестьяне трудились на полях почти как рабы.
Униженный Хиксос, лишенный чувства безопасности и веры в себя, с армией, начавшей проникать в разные сферы жизни - "командир солдат" слрдил за выкапыванием канала; старший офицер колесниц организовывал транспортировку царских монументов - Египет трансформировался в дисциплинированную нацию с постоянным грузом постыдных и сердитых воспоминаний, постоянным ужасом перед грозными азиатами, и сильной растущей армией. Национальный котел, в котором бурлили коллективный стыд, общий враг, целый спектр ненадежных границ с острой приправой мощной армии часто закипал попытками создания империи.
В десятилетия, последовавшие за победой над Хиксос, фивские цари - Аменотеп Первый, Тутмос Первый и Тутмос Второй - восстановили внутренний порядок и добились полного контроля над землей. Они обладали также значительной мерой власти в Ханаане, путем частых набегов и военных кампаний. Тутмос Первый пересек Эфрат, добыл много трофеев, и поучаствовал в слоновой охоте в Сирии, на пути в Египет со своей армией.
В начале сопротивление построению египетской империи было достаточно сильным; многие предпочитали старые способы дипломатического, культурного и торгового влияния. В один из наиболее экстраординарных эпизодов в истории Египта жена Тутмоса Второго захватила власть после его смерти. "Две земнли были под ее властью", писал дворцовый чиновник, "люди трудились на нее, и Египет склонил голову". Ее имя были Хатшепсут, и она правила как царь-бог - позируя и одеваясь как мужчина - с 1485 по 1470 гг. до н.э. Она пользовалась поддержкой анти-империалистов, и когда она умерла и ее сын, Тутмос Третий, взошел на трон, он приказал стереть ее имя со всех зданий, монументов и большого храма, созданного ею - вполне принятый поступок в древнем Египте: месть против родственников после их захоронения. Смерть обеспечивала вечное молчание.
Новым фараоном был Тутмос Третий. В попытке подавить восстание, Тутмос вторгся в Ханаан. Его намерением было "свергнуть ненавистного врага и расширить границы Египта согласно приказанию отца его, Амун-Ре." Коалиция более трехсот принцев - правителей городов-государств - встретила его на поле боя, каждый со своей небольшой армией - показательная картина разрозненности за границами Египта. Тутмос показал себя отважным военачальником, мудрым тактиком и завоевателем.
Сыном Тутмоса был Аменотеп второй, правивший с 1440 по 1415 гг до н.э. Он продолжил империалистскую традицию своего отца. "Он управлял Двумя землями, и все страны в округе были у него под пятой." Вернувшись из второй кампании в Азии, он привез ссобой "принцев Ретеню (Ханаана): 127; братьев принцев: 179; апиру: 1300... кхару: 36300... всего 89600 человек..." Историки полагают, что эти числа немного вздуты.
Слово "хапиру" впервые появляется в египетских записях - написанное как "апиру". До сих пор неясно, был ли этот термин именем прилагательнум, для описания широко распространенных груп бродяг и искателей приключений или банд, отколовшихся от города или племени, или как имя существительное, обозначавшее какой-то народ. Египтяне точно относились к ним как к отдельной однородной группе. Но загадка относэния между хапиру и евреями никоим образом не разгадана стараниями египетских армейских писцов, составлявших списки трофеев., привезенных назад в Две земли грабительскими войсками фараона.
Некоторые пленники стали слугами в богатых домах; другие стали рабами, работавшими на постройке храмов и гробниц. Вполне возможно, что среди пленных были потомки племени Якова, чьи предки около двух столетий до этого решили остаться в Ханаане. К тому времени в Египте, на севере дельты, жили потомки семей, пришедших туда ранее.
Золото, драгоценные камни, скот, ченные продукты - из Нубии и Азии, из Финикии, Крита и Микен - текли бесконечной рекой в сверкающий город Фивы. Не только товары, но и произведения искусства, литературы, архитектуры, сами боги передвигались беспрепятственно сквозь империю, выстроенную египтянами. Азиаты поклонялись египетским богам; египтяне поклонялись азиатским богам. Имя Ваал - мы уже знакомы с Ваалом, ханаанским богом небес, горных вершин и грома - стало использоваться для описания фараона: "Его воинственный клич был голосом Ваала в небесах". В Египте у Ваала были свои священники. Астарте и анат стали богинями войны. Тутмос Четвертый был "великолепен в своей колеснице как Астарте". Побочным продуктом построения империи стало "одомашнивание" богов азиатов, когда-то ненавидимых. Египет, его фараон, царица, вельможи наслаждались космополитичной роскошью, пришедшей с завоеваниями.
Земля была упорядочена, дисциплинирована. Теперь умиравший попадал в загробную жизнь не столько за свои заслуги, скилько благодаря волшебству и религиозным ритуалам. Похоронен он был с "Книгой мертвых". Из нее нужно было читать при встрече с сорока двумя богами, судившими достоинства умершего. "Я не проклинал своего местного бога... я не стоял на пути у бога во время шествия его... я не крал... я не убивал... я не вожделел..."
Имперским Египтом был фараон, армия, священники, крестьяне-крепостные, художники, лавочники, и, как и во всех древних землях, рабы.
Аменотеп Третий умер старым, окруженный богатством и гаремом сестер и дочерей дружественных или устрашенных царей отовсюду в империии, поглощенный корреспонденцией с царскими особами азиатского мира. Языком международной дипломатии был аккадийский, писаный клинописью на глиняных табличках. Дипломатическая переписка Аменотепа Третьего и его сына быдут найдены в 1887 г. нашей эры крестьянкой, искавшей удобрений в развалинах Эль Амарна, деревни в 190 милях к югу от Каира. Аменотеп Третий был похоронен в хорошей, но не исключительного вида гробнице. По какой-то причине, три с половиной столетия спустя он был перенесен первосвященником в гробницу его отца. Археологи нашли его и узнали, что старый царь очень страдал от зубной боли.
Новый фараон, Аменотеп Четвертый, взошел на трон в 1365 г. до н.э. У него была длинная тонкая шея, поддерживавшая удлинненную голову странной формы, с большим носом и толстыми губами на узком лице с длинным округлим подбородком. Живот его торчал, словно в состоянии перманентной беременности; грудь ввалилась. У него были тонкие стройные ноги с толстыми ляжками. На дкульптурных рельефах он сидит, облокотясь, на обложеных подушками стульях или полулежит в кресле, все его тело - непонятная причудливость с виду несвязанных частей тела. Локти его так же деликатны, как и у его красавицы-жены Нефертити. Он кажется слабым и больным. Но громадные статуи в Карнаке изображают его с горящим взглядом фанатика.
Религии земли, которой он правил, было уже более полутора тысяч лет. Пользуясь историческими источниками, я пытался придать какую-то форму и порядок египетскому монотеизму, но у меня ничего не вышло. Боги росло в земле как пшеница после разлива Нила. Если влияние города вырастало, с ним вырастала и известность бога; если оно убывало, то и бог этот терял важность, певтащаясь тут и там в призрачное эхо эго прежнего величия, и культы, пытавшиеся как-то льнуть к прошлому. Древние боги племен, боги деревенских династий, боги городов, боги провинций; богиня-кошка, богиня-кобра; народные боги, защищавшие от болезней и злых духов, и обеспечивавшие плодовитость и легкие роды; боги с мужским телом и головой цапли, сокола, шакала, осла, крокодила, бабуина; бог-сокол, носивший разные имена в разных городах; Хатор, божество танца, музыки и любви была богиней коровой в одном городе и жила в смоковнице возле другого; Шу, бог, не дававший небесам упасть на землю в одном городе, в другом был богом войны; и так далее, до умопомрачения - все они жили на захламленном чердаке доминируемой природой веры.
Древнейшими из национальных богов были, по-видимому, божества солнца, все они - Ре, Хор, Атум и Осирис - были различными аспектами золотого диска, неизменно двидающегося в небесах: солнца. Оно дарит жизнь; оно прогоняет ночь, погибает вечером и воскресает в каждом рассвете. Весь Египет осознавал безвременную святость бога солнца. Поэтому египтяне часто связывали своих местных богов, от которых не могли отказаться, с богом солнца. Нейтральное ежедневное слово, относившееся к солнцу в его физической форме было Атен, солнечный диск. Не воскресший год, не звереголовый антропоморфический носитель - просто диск, простейшая фигура дарившего жизнь огня в небе, фигура чистая и лишенная мифа. В Фивах во времена Аменотепа Третьего существовал культ Атена, и возможно, что Атену поклонялись два поколения, до вошождения на престол Аменатема Четвертого. Надписи указывают на волнение в заполненном богами воздухе Египта, и желание внести порядок и единство в удушающее множество божеств.
То, что бог города, единственный в своем роде и всевластный, стал идентифицироваться с богами других городов, можно видеть как индикацию стремления к монотеизму, начавшему появляться тут и там по всей стране. В то же время, сильные консервативные силы настаивали на разделении личностей местных богов. В то время как Египет отдыхал от завоеваной, внутри его зрел грибок яростной и фанатичной религиозной революции.
Фанатиком был новый фараон.
В течение пяти лет он правил из Фив, сохраняя данное ему при рождении имя, и не показывая никаких признаков неудовольствия растущим влиянием священников и армии, влюанием открыто покушавшимся на статус царя-бога. Его имя, Анемотеп, означало "Амон удовлетворен". Юный фараон тоже казался удовлетворенным.
В какой-то момент, в пятый год его правления, во время цереминии поклонения Амун-Ре в песчаном карьере, где производились плиты для построения храма, он назвал себя "первый пророк Ре-Характи, Радостного на горизонте в имени его Шу (солнечный свет) который есть Атен".
Изображенный как Ре-Характи, бог солнца имел голову сокола и тело человека; в такой форме ему поклонялись с самых ранних времен в культе Гелиополиса. Над головой сокола был солнечный диск. Царь запечатлен воспевающим своего бога в позе древних фараонов.
Земля была упорядочена, дисциплинирована. Теперь умиравший попадал в загробную жизнь не столько за свои заслуги, скилько благодаря волшебству и религиозным ритуалам. Похоронен он был с "Книгой мертвых". Из нее нужно было читать при встрече с сорока двумя богами, судившими достоинства умершего. "Я не проклинал своего местного бога... я не стоял на пути у бога во время шествия его... я не крал... я не убивал... я не вожделел..."
Имперским Египтом был фараон, армия, священники, крестьяне-крепостные, художники, лавочники, и, как и во всех древних землях, рабы.
Аменотеп Третий умер старым, окруженный богатством и гаремом сестер и дочерей дружественных или устрашенных царей отовсюду в империии, поглощенный корреспонденцией с царскими особами азиатского мира. Языком международной дипломатии был аккадийский, писаный клинописью на глиняных табличках. Дипломатическая переписка Аменотепа Третьего и его сына быдут найдены в 1887 г. нашей эры крестьянкой, искавшей удобрений в развалинах Эль Амарна, деревни в 190 милях к югу от Каира. Аменотеп Третий был похоронен в хорошей, но не исключительного вида гробнице. По какой-то причине, три с половиной столетия спустя он был перенесен первосвященником в гробницу его отца. Археологи нашли его и узнали, что старый царь очень страдал от зубной боли.
Новый фараон, Аменотеп Четвертый, взошел на трон в 1365 г. до н.э. У него была длинная тонкая шея, поддерживавшая удлинненную голову странной формы, с большим носом и толстыми губами на узком лице с длинным округлим подбородком. Живот его торчал, словно в состоянии перманентной беременности; грудь ввалилась. У него были тонкие стройные ноги с толстыми ляжками. На дкульптурных рельефах он сидит, облокотясь, на обложеных подушками стульях или полулежит в кресле, все его тело - непонятная причудливость с виду несвязанных частей тела. Локти его так же деликатны, как и у его красавицы-жены Нефертити. Он кажется слабым и больным. Но громадные статуи в Карнаке изображают его с горящим взглядом фанатика.
Религии земли, которой он правил, было уже более полутора тысяч лет. Пользуясь историческими источниками, я пытался придать какую-то форму и порядок египетскому монотеизму, но у меня ничего не вышло. Боги росло в земле как пшеница после разлива Нила. Если влияние города вырастало, с ним вырастала и известность бога; если оно убывало, то и бог этот терял важность, певтащаясь тут и там в призрачное эхо эго прежнего величия, и культы, пытавшиеся как-то льнуть к прошлому. Древние боги племен, боги деревенских династий, боги городов, боги провинций; богиня-кошка, богиня-кобра; народные боги, защищавшие от болезней и злых духов, и обеспечивавшие плодовитость и легкие роды; боги с мужским телом и головой цапли, сокола, шакала, осла, крокодила, бабуина; бог-сокол, носивший разные имена в разных городах; Хатор, божество танца, музыки и любви была богиней коровой в одном городе и жила в смоковнице возле другого; Шу, бог, не дававший небесам упасть на землю в одном городе, в другом был богом войны; и так далее, до умопомрачения - все они жили на захламленном чердаке доминируемой природой веры.
Древнейшими из национальных богов были, по-видимому, божества солнца, все они - Ре, Хор, Атум и Осирис - были различными аспектами золотого диска, неизменно двидающегося в небесах: солнца. Оно дарит жизнь; оно прогоняет ночь, погибает вечером и воскресает в каждом рассвете. Весь Египет осознавал безвременную святость бога солнца. Поэтому египтяне часто связывали своих местных богов, от которых не могли отказаться, с богом солнца. Нейтральное ежедневное слово, относившееся к солнцу в его физической форме было Атен, солнечный диск. Не воскресший год, не звереголовый антропоморфический носитель - просто диск, простейшая фигура дарившего жизнь огня в небе, фигура чистая и лишенная мифа. В Фивах во времена Аменотепа Третьего существовал культ Атена, и возможно, что Атену поклонялись два поколения, до вошождения на престол Аменатема Четвертого. Надписи указывают на волнение в заполненном богами воздухе Египта, и желание внести порядок и единство в удушающее множество божеств.
То, что бог города, единственный в своем роде и всевластный, стал идентифицироваться с богами других городов, можно видеть как индикацию стремления к монотеизму, начавшему появляться тут и там по всей стране. В то же время, сильные консервативные силы настаивали на разделении личностей местных богов. В то время как Египет отдыхал от завоеваной, внутри его зрел грибок яростной и фанатичной религиозной революции.
Фанатиком был новый фараон.
В течение пяти лет он правил из Фив, сохраняя данное ему при рождении имя, и не показывая никаких признаков неудовольствия растущим влиянием священников и армии, влюанием открыто покушавшимся на статус царя-бога. Его имя, Анемотеп, означало "Амон удовлетворен". Юный фараон тоже казался удовлетворенным.
В какой-то момент, в пятый год его правления, во время цереминии поклонения Амун-Ре в песчаном карьере, где производились плиты для построения храма, он назвал себя "первый пророк Ре-Характи, Радостного на горизонте в имени его Шу (солнечный свет) который есть Атен".
Изображенный как Ре-Характи, бог солнца имел голову сокола и тело человека; в такой форме ему поклонялись с самых ранних времен в культе Гелиополиса. Над головой сокола был солнечный диск. Царь запечатлен воспевающим своего бога в позе древних фараонов.
А где-то далеко, за пределами северного Ханаана и буферного царства Миттани, готовились и ждали хититы, горный народ, пришедший на территорию современной Турции откуда-то с севера незадолго до начала ХХ века до н.э. Теперь они начали продвигаться - могущественная армия с колесницами и пехотой. Они были жестокими бесстрашными людьми, и смотрели на любой соседствующий народ как на врага. Их царь был абсолютным правителем, первосвященником и богом. Десять тысяч хититских клинописных табличек были найдены археологами в первые десятилетия нашего века. Многие таблички были историческими в природе своей; расшифровка их пролила свет на ранее темный период истории - десятилетия после Ахенатена, когда Хоремхеб, командир армии, стал фараоном и основал новую династию, поставленную перед лицом резких перемен, когда хититы стали угрозой империи. В какой-то момент случился массовый побег рабов, о чем не упоминают египетские писцы.
Последние годы правления Ахенатена покрыты дымкой неизвестности, т.к. не осталось исторических документов.Он умер около 1350г. до н.э., последователем его был, на очень короткое время, муж его старшей дочери, переехавший в Фивы и ушедший от еретического культа Атена. Последователем его был Тутнхамон, известный царь Тут, чью гробницу Говард Картер обнаружил в 1922г. Ему было около девяти лет на момент восхождения на трон, и восемнадцать в день смерти. Благодарные священники культа Амун-Ре устроили ему великолепные похороны как награду за восстановление централизации культа Амун-Ре и провозглашение Фив главным городом страны.
Ахетатен был покинут и превратился в развалины. Место захоронения ахенатена неизвестно. Несколько лет назад историкам показалось, что они нашли его мумию, но скрупулезное исследование черепа мумии показало, что она принадлежала мужчине намного младше Ахенатена. Вполне возможно, что тело Ахенатена было разорвано в клочья бесновавшимися священниками, и брошено собакам.
Затем, около 1315г. до н.э., в Египте появилась новая, девятнадцатая, династия. Рамзес Первый, Сети Первый, Рамзес Второй - северяне. Основатель династии Рамзес Первый - Ре рожден - был визирем Хоремхеба. Они поклонялись северным богам: Ре из Хелиополиса, Пта из Мемфиса, Сету из дельты.
Фараоны девятнадцатой династии восстановили порядок. Грабительские военные кампании в южный и центральный Ханаан вернули большинство земель под власть Египта, включая Мегидо и прибрежные города, и добавили к массу рабов Хапиру и других азиатов. Кровавые бои случались с хититами, в основном безрезультатные - хотя в 1280г. до н.э Рамзес Второй вернулся домой после решающий корвавой битве возле города Кадеш на реке Оронтес, провозглашая победу. Египет и хититы подписали контракт - мирное соглашение - об уважении взаимных границ.
Мы попадаем в период между 1300 и 1270 гг. до н.э. Рамзес Второй - фараон. Египет еще не оправился от религиозной революции: искусство, литература и культура в целом пришли в упадок; древние тексты переписаны без надлежащего прилежания; росписи гробниц акцентируют опасности жизни после смерти, страшный суд сердца Осирисом; легкость прошлого исчезла.
Роспись стен храмов была полна картин войны. Священники стали богаты и могущественны. Рамзес Второй строил по всему Египту, от дельты до пустынь Нубии; строил он это все, разумеется, руками рабов.
В дельте были десятки тысяч рабов - бедуины, хапиру, ханнаниты; громадная толпа азиатов из разных племен. в яростной волне империи были пойманы и потомки патриатха Якова, пришедшие в дельту много веков назад, сохранившие традиции и не рассеявшиеся в египетской цивилизации. В какой-то момент в ранней истории Нового царстваэти евреи попали в бригады рабов, работавших на строительстве великолепных дворцов и храмов, которые, даже полуразрушенные, продолжают поражать нас. Трудно определить, считались ли это потомки Якова военными трофеями - низжая форма рабства - или жили как человеческий трудовой фонд, в собственных жилищах под присмотром армии, чей труд был использован по минутным капризам фараона.
Рабы - работавшие в полях или карьерах; делавшие кирпичи и строившие города и храмы - были государственной собственностью, принадлежавшие храмам или короне, как скот и земля. Они считались частью армии, управляемые знаменосцами, выбранными из солдат, клеймленые печатью государственного отдела, известного как "дом деребта". Их офицеры были назначены среди них самих, и могли иметь разные звания. Рабов собирали и отводили к месту работы в армейском порядке.
Были ли они бедными египтянами или пленниками-азиатамои, они пользовались презрением писцов, считавших их неспособными к пониманию и используемыми как скот. Песня на папирусе гласит:
Бедный ребенок рожден лишь для того
Чтобы быть вырванным из материнских рук;
Как только он станиовится мужчиной
Его кости избиваемы как у осла;
Он управляем, и нет понимания в теле его.
В правление Рамзеса Третьего ремесленники в Фивах часто бастовали из-за неуплаченной заработной платы, состоявшей из пищи и масла. "Мы голодаем уже восемнадцать дней", восклицали они, судя по документу, описывающему одну из таких забастовок. Во время этой забастовки они собрались у храма Рамзеса Второго и ворвались в здание. Священники пытались остановить их, но рабочие были разгневаны. "Голод и жажда привели нас сюда; у нас нет ни еды, ни одежды, ни масла. Пишите об этом фараону, и пишите губернатору, который над нами, чтобы дал он нам пищу". Им заплатили, и они вернулись к работе.
Рамзес Третий правил страной веком позже того времени, о котором я пишу. Но если ремесленникам тяжело жилось во время Рамзеса Третьего, то мне трудно даже представить себе голод, нищенское существование, бесконечный рабский труд и полную безнадежность, наполнявшие жизнь раба, трудившегося под солнцем дельты на благо фараонов Сети Первого и Рамзеса Второго.
В дни Cети Первого, предшественника Рамзеса Второго, на Ниле появилась просмоленая плетеная корзинка, в которой лежал трехмесячный малыш. Евреи, говорится в Библии, "росли в числе, и земля была полна ими". Сети Первый, в страхе что "расплодятся они и, в случае войны, присоединятся к врагам нашим и драться будут против нас", постановил умерщвлять новорожденных еврейских мальчиков. Ребенок был отдан в руки судьбы.
Детей часто оставляли на водах Нила - бедняками, которые не могли содержать младенца, богачами, зачавшими ребенка во внебрачной связи, рабами, которые не могли убивать собственных детей, и потому отдавали их в чужие руки, на смерть или везение. Реки Месопотамии также несли брошенных детей - мы помним Саргона из Аккадии, оставленного матерью на Эфрате вскоре после его рождения. В египетской мифологии новорожденный бог Хор спрятан его матерью в торстнике с целью защиты его от неистовой ярости Сета. Сказки о новорожденных, оставленных на рекек на милость судьбы, были популярны на древнем Ближнем Востоке. Сказки отражали реальность, реальность давала правдоподобие сказкам. Нет причин не верить рассказам о Моисее или Саргоне.
Принцесса нашла ребенка и отдала на вскармливание еврейской рабыне - сама не зная, что та была матерью ребенка - затем взяла ребенка во дворец и воспитала как собственного сына. Египтянки кормили детей грудью до возраста почти трех лет; азиатки, восможно, не так долго. В Новом царстве детство заканчивалось в четыре года; начиналось мальчишество, время обучения.
Мальчик - его изначальное имя Моше, что по-египетски означает "рожден от" или просто "рожден"; в иврите - "машах", вытащен, что предположительно является источником имени, как результат народных сказов или фантазии писца, пытавшегося, с помощью известных ему записанных и устных рассказов, придать литературную форму рассказу о рождении их спасителя - этот мальчик, усыновленный египетской принцессой, получил образование вместе с другими царскими отпрысками и детьми знати. "Отдай сердце свое учению и люби его как мать", напутствовал египетский отец своего сына, "ведь нет ничего важнее учения". И добавил "ведь только образованный человек сам себе хозяин". Египтяне ценили образование как средство к продвижению; это отделяло их от толпы необразованных, управляемых, невежественных, как "тяжело нагруженный осел".
Мальчик Моше - или, как мы его называем, Моисей - был обучен чтению и письму. Он стал искусным пловцом и гимнастом, и был сведущ в придворных манерах. Средняя продолжительность жизни была около двадцати пяти лет; к возрасту двенадцати или четырнадцати лет мальчик, обучавшийся искусству писца, уже мог приносить пользу государству. Принц становился членом узкого круга придворных и знал о войнах, договорах, интригах - круговороте царских забот вокруг божественного, всесильного трона.
Молодой человек Моисей - образованный как принц при дворе Сети Второго - мог быть временно назначен на военную должность в карьерах или в качестве надсмотрщика "над его людьми" в дельте. Рассказчик книги Бытия напоминает нам что евреи - его племя; нам неизвестно, знает ли об этом сам Моисей. То, что происходит дальше - результат внезапной неконтролируемой злобы, сострадания, ужаса и гнева. Он убивает жестокого египтянина. Захоронение его тела в дельте не представило трудности.
Еврей-раб сообщает Моисею, что был свидетелем убийства. Молодого Моисея бросает в дрожь - он знает, что фараон не потерпит убийства, и что убитый египтянин тоже мог быть членом царской семьи или сыном богатого придворного. Жестокое наказание грозит за убийство египетского офицера, сборщика налогов или царского гонца.
Принц Моисей пустился в бегство, на юг и восток, прокрался через границы - а может, спокойне пересек их, облаченный в надлежащее царское офеяние, так как охранники не получили приказа о его задержании. Он не бежит в Ханаан - он знает, что страна полна египетских солдат. Вместо этого он идет в страну Мидиан, район современного Эйлата на юге Израиля.
Он не смог бы совершить это путешествие без помощи бедуин. Они помогали ему из чувства дружбы или страха, а может быть, в ожидании даров. Мидианиты, потомки Авраама и его жены Кетуры (Бытие, гл.25) предлагают ему укрытие; он принят в клан священником, дающоим ему свою дочь в жены.
Мидианиты - Бродящие по пескам, бедуины пустыни, с шаткими претензиями на пастбища Синайского полуострова. Нам ничего не сказно о боге или богах священника, чье имя, Реуэль, указывает на связь с ханаанским божеством Элем. Моисей живет с кланом своего шейха-священника, заботясь о стадах в пустыне. Его жена родила сына. Египетский принц назвал ребенка Гершом, что означает "был я чужаком в земле чужой". Имя состоит из двух частей: "гер" - чужак, и "шом" - там. Мы читаем об одиночестве Моисея и его постепенном привыкании к этому бесплодному миру, так непохожему на Египет с его властью и богатством.
"Я чужак, которого никто не любит", писал Синухе о своем изгнании среди аморитов в другое время, "также как никто не будет любить бедуина в дельте".
Он пасет стада своего тестя в пустыне. Нам сказано, что тестя зовут Итро. Комментарии пытаются как-то внести смысл в противоречие, объясняя, что Реуэль был дедом. В действительности мы открываем для себя еще одну традицию, другой источник или литературный документ, еще один рассказ о жизни Моисея среди Медианит. Это рассказ о горящем кусте.
Годы прошли со дня бегства из Египта. принц стал бедуином, одетый в пустынные одежды бродящих по пескам. Вечно плодородная долина Нила, громадные храмы, множество богов, золотой дворец фараона, богатство, окружавшее его в молодости - лишь далекий сон в сухой горячей пустыне меж гор, с яростным солнцем и тенями, жгучими днями и прохладными ночами, со стадами, питающимися листвой невысоких кустарников и редкой травой, растущей на красноватой земле.
Я не считаю себя специалистом в тайнах человеческой трансформации, в моментах, когда реакция человека на мир вокруг него проливает в его уме свет на природу человеческую, и навсегда связывает его вудением будущего, за которое готов он отдать жизнь свою. Примерно за столетие до Моисея египетский фараон, утомленный прибылями империи, представил себе единого бога, единую силу природы над удушающим множеством богов и людей. Разозленный неподдающимися священниками и испытывающий отвращение к погрязшему в крови богу Амон-Ре, он оставил свой мир, удалился в город своего собственного творения, и обратился к солнцу и его изображению в виде диска за силой для поддержания своего видения. Видение умерло с ним. Его имя было проклято, его бог - забыт. Нет никакой связи между ним и человеком, пасшим стада в пустыне - кроме одного момента: они оба тянулись к единству за пределами изматывающего калейдоскопа, который будит нас каждое утро.
Я принимаю следующие элементы жизни Моисея как факт: он был рожден евреем; он был воспитан как принц во дворце фараона; он убил египтянина в порыве гнева; он бежал и жил с медианитами. Я принимаю их, потому что не было причин их выдумывать, и потому что каждый из них - элемент его характера; отсутствие любого из них лишило бы его поступки смысла, в чем мы скоро убедимся.
Принимая их, я нахожу себя в плену у вопросов. Почему Моисей убил египтянина? В единственный момент неконтролируемой злобы он не только лишил другого жизни - и неважно, как жесток был египтянин, у принца Моисея нет оправдания для убийства - он еще и потерял возможность будущего при царском дворе. Кроме того, ни разу за все свое прибывание у Мидианитов не вступает он в схватки, не присоединяется к другим мужчинам в боях с другими племенами, не делает ничего, что напомнило бы нам о его армейской подготовке и способности убивать. В этом он - полная противоположность Синухе, которых получал удовольствие от боев и убийств. Он достаточно мужчина чтобы иметь двух сыновей, но все что он делает, живя с бедуинами - пасет стада. Почему? Среди бедуин присмотр за стадами - дело женщин и детей. Мужчины воюют.
Наиболее ужастная судьба для египтянина - умереть и не быть похороненным; даже беднейшие среди египтян пытались организовать сеебе мумификацию и построить гробницу для защиты от грабежа пустынных шакалов. Без тела душа исчезнет в вечное ничто. Египтянин, убитый Моисеем и сахороненный в пустуне, наверняка был съеден животными, его кости разбросаны и выбелены. Если принять за правду рассказ о драке двох рабов-евреев, которых Моисей пытается разнять, и то, как один из них нападает на него, говоря "Кто сделал тебя главным над нами? Или убьешь ты и нас, как убил того египтянина?" - а почему бы и не поверить этому рассказу, ведь он выставляет евреев не в лучшем свете, а значит неимело смысла выдумывать его; но в качестве правды это помогает нам понять характер Моисея - если принять этот рассказ за правду, то ужас убийства углубляется бесконечным ужасом души. Убийство было бессмысленным. Писцы правы. Рабы - это создания без понятия, ими надо управлять как животными, как стадами его тестя, которые он теперь пас. Человек, мысли которого отуманены миазмами столь ужасных опасений, не может быть воином.
Так бывает: человек совершает единственный бездумный акт героизма или ужаса, и потом всю жизнь терзается попытками проникнуть в себя и найти тайную причину деяния. Иногда и нет никакой причины, кроме иррациональности вечного подземного океана, по которому мы плывем. Часто он находит причину, сотворяя из нее хилый плот собственного сознания. Но иногда он может обнаружить чувства и мысли, запрятанные глубоко в себе, пугающие мысли, ведь они в вечном конфликте с тем, что он научен был считать самым дорогим для себя - и все же для него они кажутся обжигающей и ослепляющей правдой - и тогда пытается он разглядеть форму их, хотя они могут быть бесформенны, и, чувствуя их силу, он в одно и то же время притягаем и отталкиваем их свечением. И тогда вытянет он из себя эти мысли и уставится на них в страхе и удивлении - как Моисей в пустыне.
Он пришел к убеждению, что мир, воспитавший его, был ужасен - не его акт убийства; что рабы, как ни нахальны они иногда, все же не стадо животных, подобное стадам его тестя, а люди, подобные тем, с кем он когда-то учился в школе; что рабство омерзительно, и что все боги, поддерживающие его - также омерзительны. Он видел эту правду как причину своего акта убийства. Затем, поскольку он жил в мире, где божественное считалось единственным источником идей, он рассматривал свое видение в религиозном контексте. Ощущение бесчеловечности рабства было с религиозной точки зрения ощущением святости человеческой жизни и божественного повеления освободить рабов. Чувство отвращения к многочисленным видимым богам нашло религиозное выражение в уверовании, что эти боги ложны.
Здесь я, пожалуй, воспользуюсь некоторой свободой новелиста. Моисей прожил несколько десятилетий среди медианитян. Нет никакой возможности проникнуть в ход мыслей, кроме попыток воображения. Зная, что я могу немного исказить реальность, с надеждой прояснить некоторые моменты, я представляю вам это упрощенное схематичное описание его мыслей, немного расправляя изгибы и пытаясь построить прямую дорогу из многочисленных тропинок.
В мире того времени чувство, что рабство есть зло, могло прийти только от бога. Какого бога? Уж конечно ни одного из египетских. Ханаанского? Эль и Ваал как ненавистники рабства? Нужен новый бог. Бог, до такой
ненавидящий Египет, до такой степени питающий отвращение к стране Двух земель, что пробудит он в человеке жажду убивать египтян от своего имени. Где этот бог? Как его назвать? Почему он избрал меня инструментом для своих действий? Ясно что Египет отвратителен в глазах его - из-за озабоченности смертью и гробницами, громадных храмов, множества богов. Он должен быть богом жизни, коли так ненавидит смерть; он должен быть богом свободы, если ему отвратительна мысль о рабстве. Только каково имя его...?
Египетская надпись четырнадцатого века до н.э. упоминает "землю бедуин и ИХВ" возле Эдома, района медианитов. Библия хранит эхо божества, названного ИХВХ, жившего в том регионе: "ИХВХ пришел из Синая; Он сиял над ними из Сеира; Он явился на горе Паран..." (Второзаконие, гл.33-2); "ИХВХ, когда Ты пришел из Сеира, когда вышел Ты с поля Эдомского... (Судей, гл. 5-4); "Бог пришел из Темана, и Он Сващенный с горы Паран" (Хабакук гл.3-3). Паран и Сеир находятся где-то в направлении региона Медианитов. Моисею, по-видимому, неизвестно, что земля, по которой он бродил - священна. Есть и слабая связь с богом бедуин. Но что бы то божество ни означало для бедуин, оно почти никак не связано с тем, что завладело мыслями Моисея.
Это тот момент, когда мысли человека достигают определенной точки и приходят к сияющему осознанию - акту творения таинственному как сама жизнь. Некоторые называют это прозрением, моментом истины; другие считают это индуктивным прыжком; для третьих это - лишь плод воображения. Нельзя отрицать, что особи рода человеческого способны переступить невидимый порог в мыслях и чувствах - и нам до сих пор непонятно, как это случается.
В случае с Моисеем, ответ на этот вопрос передан нам в нашей традиции как рассказ о горящем кусте. В мерцающем жаре пустыни, под раскаленным солнцем, листья куста поймали отблески солнечного света и казались погруженными в пламя. Куст горит и сверкает, но не сгорает. Бог, которого он искал - ИХВХ, Бог его отца, Бог Авраама, Исаака и Якова. Да, рабство есть ужас. Этот Бог спасет израелитов и вернет их в землю Ханаана. "Я пошлю тебя к фараону и ты освободишь Мой народ..."
Нежелание Моисея и сама форма приказа превращают диалог в торговлю на восточном базаре. Бог обещает "разные чудеса". Моисей полон скептицизма. Бог предъявляет доказательсва. Моисей ссылается на косноязычие. Бог сердится. Говорить будет Аарон, брат Моисея. Моисей неохотно соглашается и покидает Мидиан, взяв ссобой жену и детей, согласно книге Исход, гл. 4-20; или отправляя их назад, согласно гл. 18-2. Фараон Сети и все, кто хотел моисею смерти, к тому времени умерли. Но этот апостол бога не подает признаков радости данному ему поручению.
Ахенатен имел видение и удалился в эгоцентричное одиночество. Видение умерло с ним. У Моисея тоже есть видение, и теперь, со страхом в сердце, он делает из него учение для привлечения враждебного мира.
Основа происходящего с горящим кустом - воззвание Бога, которому сперва сопротивляешься, но потом решаешь повиноваться. Это подавляющее приказание к действию. Все будущие пророки будут также слышать воззвания, и сопротивляться, и повиноваться. Имя ИХВХ происходит от ивритского ХВХ, "быть": вполне возможно, для Моисея это означает Бог жизни, утверждения, существования; Он, который заставляет быть - как полная противоположность египетскому миру гробниц и смерти.
Аарон с успехом убеждает израэлитских старейшин, что Бог намеревается освободить их. Новый фараон, Рамзес Второй, никогда не слышал о Боге евреев. "Моисей и Аарон, зачем отвлекаете людей от праведных трудов? Идите, работайте!" Евреи лишены соломы для производства кирпичей. Но квота на кирпичи не уменьшена. Израэлиты сердиты на Моисея и Аарона. Моисей обращается к Богу. "Зачем избрал Ты меня?... Ты ведь не спас народ свой!"
Теперь Бог говорит Моисею что-то крайне любопытное: "Я ИХВХ. Я являлся Аврааму, Исааку и Якову как Эль Шадай, но не открыл Я им своего имени ИХВХ... Скажи народу израильскому: Я есть ИХВХ, и освобожу Я вас из рабства египетского... путем невероятных очищений. И сделаю Я вас Моим народом, и буду Я вашим Богом..."
Не может быть сомнений в том, что новое начало случается здесь и в истории с горящим кустом - начало между Богом ИХВХ, Его апостолом Моисеем и Израэлитами. Это начало истории Израиля. все, что происходило в рассказах о патриархах - анахронизм. Это почувствовал уже средневековый еврейский комментатор Ибн Эзра, который так говорил о главе 6-3 книги "Исход": "Патриархи не достигли в заслугах своих тех высот, которые дали бы им возможность обрести Имя в том виде, в котором обрел его Моисей, кого Бог знал в лицо и который смог изменить историю человечества..." Так мы попадаем в век Бога Моисея, ИХВХ, страстного бога, ненавидящего Египет, который из любви освободит народ рабов с помощью "разных чудес" и "удивительных очищений", и и который начнет цепь событий, чьим результатом будет начало новой цивилизации в Плодородном Полумесяце - единственной цивилизации, дошедшей до нашех дней, и до сих пор волнующей умы доброй половины рода человеческого.
Когда пришло время придать конечную литературную форму событиям, сделавшим возможным побег рабов - а что-то хаотичное обязательно случилось в Египте для успеха побега - записано было, что воды Нила стали кровью; что жабы, паразиты и дикие звери заполонили землю; что гнойные нарывы появились у людей и животных (упоминание об этой казни отсутствует в псалмах 78-м и 105-м); скот и урожай вымерли; солнце не сияло; первенцы были умевщлены. Множество рабов совершает побег в Красную землю, и возле тростникового моря чудом спасаются от преследующих их колесниц - первый массовый побег рабов, известный истории.
Нам известно об этом только из библии. Египетские писцы ничего не сообщают о подобном побеге. Вполне возможно, они не считали необходимым это описывать.
Побег не повлиял на завершение Пер-Рамзеса. Ученик писца с восторгом описывает город своего господина: "Я пришел в Дом Рамзеса-Любимца Амона и увидел его цветущим сверх всякой меры... Его поля полны чудесных вещей... пруды полны рыбы, а озера - птиц... счастлив тот кто живет в нем..."
Но о побеге рабов, о их спасении от догонявших их египетских войск, о первых родовых схватках будущей нации, переживавшей экстраординарные события, более важные чем реки и потопы - обо всем этом молчит земля Нила.
Ханаан
Заветы-соперники
Они были жалкой толпой, эта масса испуганных сварливых азиатов, бродившиx по безжалостным пескам и каменистым пустыням где-то к востоку от долины Нила. Состояла эта толпа из потомков Якова. Вдруг они начинают называться израэлитами, начиная с последних двух глав книги Бытия. Переход от Якова к Израилю неясен. Был ли Израиль четвертым патриархом? Нам неизвестно. Суффикс "-ит", ites в Греческом, означает "представитель партии", "член племени". Вместе с этими израэлитами пришло смешанное множество сругих азиатов - ханааниты, хапиру, представители различных бедуинских племен, вполне возмижно хититы и месопотамцы.
Нам говорится, что среди них было шестьсот тысяч мужчин, способных держать оружие - но это лишь преувеличение, которое народ часто позволяет себе, оглядываясь на величественный и устрашающий момент своей истории. Такой величины силе, даже слабовооруженной, было нечего бояться от колесниц Рамзеса; общее же число, включая женщин, детей и стариков, перевалило бы за два миллиона и заняло большую часть пустыни, по которой они скитались.
Сколько же рабов совершило этот побег? Три тысяци? Тридцать тысяч? Вероятно, мы никогда не узнаем. Их было достаточно, чтобы привести к событию и последствиям столь значительным, что из них был сотворен новый народ.
Нам также говорится, что они шли из дельты к Тростниковому морю (не красному морю; на иврите ям суф означает "море тростника"), затем через пустыню Шур в Рефидим, где они вступили в бой с атаковавшими амалекитянами, посчитавшими их легкой добычей. После победы над амалекитянами они двинулись к горе Синай.
Они не пошли прямо по принрежной дороге в Ханаан, В Землю Филистимлян, как называет ее библейский писец, обращаясь к читателям спустя века, когда филистимляне действительно появились на земле; их не было там во время побега рабов. прибрежная дорога - Виа Марис - была хорошо укреплена фараоном Сети Первым. Нам неизвестен точный путь, которому следовали беглые рабы. Пункты остановок на пути были временными лагерями, их местонахождение в настоящий момент не может быть определено.
Если они шли на юг, то должны были повернуть в сторону средиземноморского берега, оставив колесницы фараона увязшими в песчаных отмелях на озере Манзала к западу от Порт-Саида, или на озере Сирбонис, сегодняшний Бардавил. Я был у Бардавила и видел, как узкая полоска земли, отделяющая малую воду от большой, исчезала в приливе Средиземного моря, подгоняемого ветром. Берега обоих озер заросли тростником. Быть спасенными таким образом было событием экстраординарным в глазах испуганной толпы, пытавшейся спастись, проходя по песку между двумя водными стихиями. Затем они повернули на восток и юг в направлении горы Синай, возможно современный Джебель-Халаль, недалеко от крупного оазиса Кадеш-барнеа, около пятидесяти миль к югу от Беер Шевы.
Если они пошли на юг, покинув египет, они повернули в сторону Суэцкого залива, где разница между приливом и отливом составляет шесть футов в высоту; тростник в этом районе в настоящее время не растет. После пересечения Тростникового моря - возможно в наиболее узком месте залива - они пошли на юг по восточному берегу в глубину Синайского полуострова к горе, называемой сейчас Джебель-Муса. Византийский монастырь огибает восточный склон горы. Греческие монахи-ортодоксы бородаты и добры. Вся гора - место паломничества. Я взобрался на эту гору ранним утром, начав восхождение еще в темноте, и смотрел, как золотой диск солнца заскользил по плечу ближней вершины, пока я осторожно карабкался наверх. Позже я стоял на плоской вершине, около шестидесяти квадратных футов камня у меня под ногами и булужник в двадцать футов высотой рядом со мной, и смотрел в чистое голубое небо над широкой песчаной долиной, на гранитные горы и огромную желтую пустыню далеко на востоке. В такой момент можно почувствовать себя поднимающимся над самим собой, парящим над миром - но отрезвляет мысль, что эта гора может и не быть горой Синая, несмотря на многочисленные уверения монахов, у которых можно купить открытки по возвращении в монастырь.
Если бежавшие рабы выбрали центральный маршрут, то они шли почти точно на восток к Горьким озерам, водному массиву между дельтой и Суэцким заливом. Тростник растет из влажной почвы, и иногда можно увидеть небольшой глинистый подъем, разделяющий воду чуть-чуть над поверхностью - достаточно, чтобы пешие прошли, а колессницы увязли. Горой синай может быть вершина Джебель Синн-Бишр примерно в тридцати милях к юго-востоку от города Суэц. Это в районе Горьких озер в другие времена Синухе лежал, умирая от жажды после бегства с родины, и спасен азиатским вождем.
Около 1280г. до н.э., примерно в одно время с побегом рабов, Египет и хититы подписали соглашение - пакт о ненападении, в котором они согласились уважать границы друг друга. У нас также имеются мирные соглашения между хититами, и народами, ими покоренными. Они называются пактами о сюзеренитете - соглашение между страной-повелителем и зависимым государством.
Во время побега рабов египтяне и хититы были двумя наиболее серьезными политическими силами в центральном и западном регионах Плодоносного Полумесяца; вдвоем они доминировали и грабили практически весь известный на тот момент мир. Воспитанный при дворе фараона Сети Первого, моисей несомненно знал о подобных пактах.
Пакты стары, как сама история. Города-государства вводили в жизнь различные законы путем наказания или изгнания за невыполнение. Люди, жившие в обществе, зависели в своем существовании от выполнения соглашений и контрактов, от закона. "Если гражданин нападет на другого с целью грабежа и будет пойман", гласит Код Хаммурапи, "то этот гражданин будет казнен". Или, "если гражданин вступит в половые отношения со своей дочерью, то будет он изгнан из города". Быть изгнанным из города означало потерять защиту общества, стать отбросом, "хапиру".
А как насчет преступлений между городами-государствами? Как насчет войны и мира, дипломатии, международных отношений? Для их урегулирования существовали соглашения и пакты.
В некоторых языках древнего Ближнего Востока термином для соглашения или пакта было, дословно, "клятвы и обязательства". Соглашения состояли из двух частей: обещание делать или соблюдать что-либо, и клятва, целью которой было принести месь богов тому, кто нарушит обещание. Шумерские соглашения, начиная с 2500г. до н.э. содержат обе части.
Хититские соглашения о сюзеренитете почти всегда состояли из следующих частей, не обязательно в одном и том же порядке: 1) преамбула; 2)исторический пролог; 3)требования или условия; 4)постановления о хранении текста и его регулярном публичном прочтении; 5)список божественных свидетелей соглашения; 6)благословления и проклятия.
Расшифровка хититских текстов предоставила нам образцы их соглашений о сюзеренитете. Эти соглашения, как ясно видно, имели серьезное влияние на важнейшие части Библии.
ПРЕАМБУЛА. "Таковы слова бога солнца Мурсилиса, великого царя, царя земли Хатти, храбрейшего..." Хититский правитель называет себя "великим царем", и немедленно объявляет о том, что он выше рангом, чем тот, кто должен этот договор принять.
ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЛОГ. "Азирас был дедом тебе, Дуппи-Тессуб. Он восстал против моего отца, но позже сдался моему отцу на милость... Когда умер отец твой, согласно слову его не бросил я тебя,... смотрел за тобой. Для уверенности, ибо был ты слаб и болен, я, бог солнца, водворил тебя во дворце отца твоего и взял с братьев и сестер твоих, и всей земли Амурру, присягу тебе. Для болезненного принца было достаточно важно занять пост царя вместо его амбициозных братьев. Добродетельным действиям Хититского царя, совершенным ради вассала, придается особое значение. Более чем вероятно, что все так и случилось; только подобные события могут вызвать чувство глубокой благодарности со стороны вассала, что и является целью этой части. Вассал не имеет никакого права ожидать подобных услуг; тем не менее, он их принял. Таким образом, он не может не быть обязаным более высокой силе. Хититский царь называет себя "я", а вассала - "ты". Такой договор указывает на близкие отношения между господином и вассалом, в отличие от более официальных юридических формулировок, например "Царь" и "вассал" вместо "ты" и "я".
ТРЕБОВАНИЯ ИЛИ УСЛОВИЯ. Этот раздел являлся детальным изложением обязанностей, которые царь налагает на вассала, и которые вассал принимает. Некоторые из этих обязанностей запрещают отношения между вассалом и любой другой силой, кроме хитттитов: "Не обращай глаз своих ни на кого другого!" На воззвание к оружию от хиттитского царя вассал должен откликнуться немедленно, и "со всем сердцем". Вассал обязан доверять царю абсолютно и без колебаний. Вассал не имеет права говорить дурного о царе; подобный акт есть начало восстания и нарушение договора. "Если кто скажет дурное о царе замли Хатти в твоем присутствии, Дуппи-Тессуб, ты не станешь скрывать имя его от царя..."
ХРАНЕНИЕ ТЕКСТА И ПУБЛИЧНЫЕ ЧТЕНИЯ. Договор был священным. Он должен был храниться в святилище или храме бога царя и вассала. Содержание его должно было быть известно людям вассала. "Через регулярные интервалы времени они должны будут читать его в присутствии царя земли Миттани и сынов страны Хурри". в храме договор помещался для того, чтобы боги могли читать его и помнить его положения и клятвы, принесенные им.
БОЖЕСТВЕННЫЕ СВИДЕТЕЛИ. Люди служили свидетелями при заключении контрактов. Боги были свидетелями международных договоров - боги хиттитов и вассалов. "В заключение сего договора мы призываем наших богов и богов вассала присутствовать и быть свидетелями... Боги и богини земли Хатти, боги и богини страны Киззуватна, гор, рек, Тигра и Эфрата, неба и земли, ветра и облаков..."
БЛАГОСЛОВЕНИЯ И ПРОКЛЯТИЯ. Договор - это священный закон. Боги нашлют месть и проклятия на вассала, посмевшего нарушить его, или одарят благословениями вассала, соблюдающего его. Хиттитский царь нападет на нарушителя с карающей армией - возможно, как кнут божественного наказания, хотя об этом не говорится. "Слова сего договора и клятвы, написанные на табличке - если не будет Дуппи-Тессуб знать слов этих и клятв этих, пусть боги клятвы уничтожат самого Дуппи-Тессуба, с женоей его, и сыном его, и внуком его, и домом его, и всей землей его и всем, чем он владеет..."
Вассал давал клятву сопблюдать договор. Эта клятва была частью церемонии, в которой обе стороны вместе ели, вместе пили, обмазывали себя маслом или приносили в жертву молодого осла. Вассал пил воду, для того чтобы проклятие вошло в тело. Чаще всего животное разрезали на куски, и дававший клятву делал специальный жест, например пальцем, обмазанным кровью животного, поперек горла. Пусть будет он разрезан на куски, как разрезано было это животное, если нарушит он клятву...
Около 1280 г. до н.э., поздней весной, толпа рабов-азиатов, через шесть недель после бегства из Египта, пришла к подножию горы где-то в Синайской пустыне. Они разбили лагерь и стали ждать. Гора, сказано нам, была окутана густым облаком.
|