Краткая история евреев.

[Riverrat]

Сефарды

Краткая история сефардских евреев.

Потомки испанских евреев, ныне рассеянные по всему миру, известны под именем сефарды — от названия Испании на иврите: Сфарад. Они до сих пор сохраняют синагогальный ритуал, принятый когда-то в Испании и Португалии. И многие из них до наших дней говорят на языке ладино — смеси испанского с ивритом. Их ивритская речь имеет свое звучание и такое произношение называется сефардским. В отличие от них, евреи Центральной и Восточной Европы и их потомки зовутся ашкеназами — от старого названия Германии на иврите — Ашкеназ, — так как предки большинства из них жили некогда в Германии. Ашкеназы говорили на иврите на собственный лад и сохраняют свое произношение. Их разговорным языком была смесь немецкого с ивритом. Те из них, кто переселился в Восточную Европу, принесли этот язык с собой. Так возник и развился язык идиш: имея своим истоком средневековый немецкий, он обогатился словами из иврита и из других языков, имевших распространение в тех местах, где селились эти евреи.
Испанские евреи нашли приют во многих странах. Некоторые из них — марраны — путешествовали, имея при себе в качестве пропуска свидетельство о крещении. Однако и марраны находились под строгим контролем, особенно если намеревались ехать в страну, где могли открыто вернуться в лоно иудаизма. Со временем Испания превратилась в могущественную державу. Она овладела страной с развитой промышленностью и мореплаванием — Нидерландами. Вскоре после того, как Колумб открыл Америку, Испания начала пожинать плоды его открытия. Природные богатства Южной Америки и Мексики ручьем потекли в Испанию. Интенсивно торгуя с другими странами, Испания стала богатейшим государством Европы. Однако некоторое время спустя Испания потерпела крупное военное поражение. Испанская Армада — мощный военный флот, состоявший из множества кораблей, — была разбита англичанами, а уцелевшие суда погибли во время сильного шторма. Нидерланды, Франция и Англия овладели частью территории «Нового Света» — Америки. Только тогда Испания и Португалия осознали, к чему привело изгнание мусульман и евреев. Ведь тем самым эти страны лишили себя среднего класса, стоявшего между крестьянами и слугами, с одной стороны, и знатью, землевладельцами, армией и духовенством — с другой и способствующего промышленному прогрессу. В последующие века Испания и Португалия уже не сумели шагать и ногу с остальной, бурно развивающейся Европой.

Куда отправились испанские евреи?

Куда же могли направиться беженцы из Испании? Англия уже раньше изгнала евреев; так же поступила и Франция. В немецких землях евреям приходилось нелегко: они были объектом подозрений, преследований, а время от времени тоже изгонялись. Многие евреи из Германии искали новую родину на востоке — в Польше и Литве. Некоторые из немецких евреев, особенно ученые и удачливые торговцы, переселялись в Италию, где, по слухам, еврейские общины процветали в атмосфере свободного духа новых общественных учений. Большое число испанских евреев направилось в Северную Африку.
Некоторые обрели новый дом в Каире и в Александрии в Египте или в Фесе, в Тунисе и в Алжире. Многие беженцы терпели крайнюю нужду, с трудом зарабатывали на жизнь. Но некоторые из них со временем разбогатели, стали крупными торговцами, учеными и врачами. В Северной Африке, под властью сравнительно терпимых правителей-султанов, они могли жить в покое. Многие нашли пристанище в Турции.
Добавим, что некоторые из несчастных изгнанников были ограблены и убиты алчными капитанами судов еще до того, как корабли прибыли в какой-либо порт. Немало евреев не смогли найти пристанище и умерли под открытым небом, на раскаленной земле Северной Африки.

Евреи в Португалии

Ближе всего к Испании находилось Португальское королевство. Здесь нашли временное убежище многие из изгнанников. Немало богатых семей испанских евреев переселилось в Португалию. Всего около ста тысяч беженцев обрели здесь свой новый дом. Им пришлось платить подушную подать, но они получили разрешение на торговлю и занятие ремеслами. Однако это длилось недолго. Король Португалии женился на дочери Фердинанда и Изабеллы, принцессе Изабелле Испанской, которая согласилась на этот брак лишь при условии, что и Португалия станет чисто христианской страной, свободной от еретиков и евреев.
В результате евреев Португалии постигла та же участь, что и их собратьев в Испании. Многие были насильственно крещены; тем, кто не принял христианство, угрожало изгнание. В октябре 1497 года португальские евреи были официально поставлены перед выбором: крещение или выселение из страны. Многие покорились и приняли новую веру, но большинство евреев Португалии отправились в опасный путь на поиски иных мест поселения. Португальские марраны мало чем отличались от марранов Испании. Несмотря на обращение в христианство, их постоянно подозревали в тайном исполнении еврейских обрядов. Многие попадали в руки инквизиции, созданной и в Португалии с тех пор, как страна вступила в тесный союз с Испанией. Немалое число и португальских марранов было сожжено во время публичных церемоний «аутодафе» («актов веры»), как называлась казнь еретиков. Многие перенесли жестокие пытки, другие жили под постоянной угрозой доноса. И все же большая часть этих «новых христиан» втайне оставалась верной иудаизму, молилась на еврейский лад и читала Тору. Со временем, однако, их связи с еврейством все более ослабевали.
Но, несмотря ни на что, век за веком марраны продолжали существовать в Португалии как и в Испании, имея, правда, весьма смутные понятия о традициях иудаизма, но втайне считая себя евреями. Своим детям марраны сообщали об истинном положении вещей, когда тем исполнялось тринадцать лет, так как в это время еврейский мальчик достигает возраста «бар-мицва» и присоединяется к Общине Израилевой как человек, отвечающий за свои поступки. Считалось, что в этом возрасте мальчик уже в состоянии осознать всю серьезность и шаткость положения маррана и необходимость сохранения тайны.
Некоторые из наиболее известных и уважаемых еврейских семей Испании и Португалии стали марранами, надеясь, что когда-нибудь смогут перебраться в другую страну, где существует возможность возврата к иудаизму. Многие из них добились высокого положения в финансовой области и политике. Их амбиции и способности нередко возбуждали зависть окружающих, и враги стремились лишить их достигнутого. Выдающейся фигурой среди евреев Португалии был упомянутый выше дон Ицхак Абраванель, казначей королевства (позже, в 1483 году, он бежал в Испанию, спасаясь от ложного обвинения), В течение последующих веков фамилия Абраванель дала многих учителей, раввинов и врачей, живших в еврейских общинах разных стран.

Нидерланды

В XV и в начале XVI века Нидерланды находились под испанской властью. Народ этой небольшой приморской страны ненавидел испанских правителей и методы их управления. Те были полны решимости подавить любые признаки мятежного духа и прежде всего протестантскую Реформацию, угрожавшую единству католической церкви. Карл V, король Испании, бывший одновременно правителем Священной Римской империи, желал видеть подданных всех своих обширных владений объединенными верностью церкви и короне. Протестанты и марраны Нидерландов подозревались в нелояльности по отношению к католичеству, и многие из них подвергались преследованиям в результате доносов.
Но испанская власть не могла удержаться надолго в этой свободолюбивой стране. Голландцы — народ Нидерландов — вели с испанцами отчаянную борьбу и в 1581 году добились независимости. Вскоре голландцы показали себя достойными соперниками испанцев и на море. Они значительно ослабили Испанию, соревнуясь с ней даже в области колонизации «Нового света» — Америки.
Тем временем и англичане превращались в могущественную нацию мореходов, купцов и колонизаторов. В 1588 году, в царствование королевы Елизаветы 1, английские боевые корабли разбили и уничтожили огромный испанский флот, называемый Испанской Армадой.
После того, как Нидерланды обрели независимость, многие марраны из Португалии и Испании присоединились к своим собратьям в Амстердаме и Антверпене и вернулись к иудаизму. Вначале они делали это втайне, не зная, как примет их народ новой республики. Но почти повсюду их встречали дружелюбно и терпимо, и вскоре во всех крупных торговых центрах Нидерландов расцвели сефардские общины, состоявшие из потомков испанских и португальских евреев.
Португальские евреи, поселившиеся в Амстердаме, поддерживали связи с купечеством немецкого города Гамбург — порта на берегу Балтийского моря. Впоследствии многие португальские марраны переселились сюда, но сохранили торговые связи с Нидерландами, Испанией и Португалией. Вначале этих марранов называли «португальцами», но спустя некоторое время они вернулись к открытому исповеданию иудаизма. Они оказались настолько полезными этому купеческому городу, что, хотя на них и распространялись ограничения, наложенные на всех евреев Германии, им позволили остаться в Гамбурге. Под влиянием этих выходцев из Португалии община Гамбурга превратилась в оживленный центр еврейской жизни. Когда король соседней Дании узнал об исключительных торговых и промышленных связях этих прибывших с Пиренейского полуострова евреев, он пригласил часть из них поселиться в его стране.
Город Амстердам нередко называли «голландским Иерусалимом». Этот эпитет появился в 1596 году, когда группа португальских марранов совершила здесь торжественную публичную церемонию возвращения в лоно иудаизма. Начиная с этого времени Амстердам стал быстро превращаться в крупный центр европейского еврейства. Не только марраны приезжали сюда, чтобы открыто вернуться к вере отцов; немецкие евреи также прибывали в эту страну голландских протестантов, понимавших, что значат гонения и преследования, и относившихся терпимо также и к евреям, которым они предоставили равные со всеми возможности. Еврейские общины появлялись и расширялись и в других больших городах Нидерландов. Многие португальские и испанские евреи не могли привезти с собой ничего, кроме обширных деловых связей, способностей к языкам и образования. На своей новой родине они становились удачливыми дельцами и уважаемыми людьми, внося свой вклад в растущую мощь Нидерландов.

Евреи в голландских колониях Нового Света

Со временем голландцы закрепились и на американском материке. Они вторглись и в Бразилию, принадлежавшую тогда Португалии, и завоевали часть этой богатой страны, включая город Ресифе. Многочисленные марраны, поселившиеся здесь ранее и вынужденные скрывать свою приверженность к иудаизму, получили теперь возможность открыто вернуться к еврейской вере. Они построили здесь синагогу, где отныне гордо совершали богослужение согласно сефардскому ритуалу.
Когда Португалия послала свои войска в Бразилию для отвоевания утерянных земель, еврейские поселенцы сражались бок о бок с голландцами, и многие из них пали в бою.

http://www.migdal.ru/history/1287/

[Vit0]

Сообщение от zajkaaa

объясните люди добрые ----это еврейский форум!!!????

Форум международный, но больше трети всех активных форумчан живут в Израиле. Отсюда и интерес к самим себе.

Сообщение от zajkaaa

или всем интересна информация о НИХ?????

о НИХ????? сказано, как о людях другого сорта, или я неправильно понял?

[Edima]

Сообщение от zajkaaa

объясните люди добрые ----это еврейский форум!!!????
куда ни глянеш---везде подобные темы.....

Форум международный. Базируется в Израиле.
Вопрос национальности наших пользователей не интересует. До тех пор пока не нарушают Правила п.12 в этой его части:

Запрещается использовать ... сообщения, задевающие честь и достоинство участников, их религиозные или национальные чувства.

Когда ты допускаешь подобные выражения:

или всем интересна информация о НИХ?????

"НАМ" - это может быть неприятным. Или показаться оскорбительным.

P.S. Любая историческая тема вызывает интерес.

[Piligrimm]

Сообщение от zajkaaa

или всем интересна информация о НИХ?????

Полегче с такими вопросами.
А информация интересна обо ВСЕХ!!!
Если есть - делись, нет - собирай то, чем делятся другие.

[sleepwalker]

Сообщение от zajkaaa

объясните люди добрые ----это еврейский форум!!!????
куда ни глянеш---везде подобные темы.....
или всем интересна информация о НИХ?????

Если у тебя с ЭТИМИ проблемы, то я могу дать тебе адресс украинского форума. Где пишут только про Украину и украинцев, и только на украинском. На других языках писать там запрещено , включая и русский.
Надеюсь там ты будешь в своей тарелке. А тут будь добра не нарушать правила форума, которые ты разумееться даже не читала, но уже умудрилась нарушить.

[sleepwalker]

Атлас по истории еврейского народа.chm


Вот залил на SENDSPACE файлик с картами.
В формате CHM , то есть автономный и для просмотра не нужна никакая программа. Очень интересно будет смотреть, как распространялись по миру евреи и кто был виноват в этом! Некоторые будут сильно удивлены новой информации противоречащей той, что им внушили определенные круги.

Атлас по истории еврейского народа.chm

[Catriana]

Моя знакомая перевела несколько глав из книги замечательного ученого Хаима Потока. Она разрешила мне поместить ее перевод в сеть. Надеюсь, она когда-нибудь закончит перевод, и его издадут. А пока - читайте и наслаждайтесь тем, что есть. Ник переводчицы - Princess Fiona.

Книга первая.

Сквозь древнее язычество


Шумер

Месопотамские странники


В Библии сказано, что моего предка звали Авраам. Он происходил из древнего города Ур в южной Месопотамии. Он оставил сидячую жизнь Ура - первой цивилизации, основанной человеком - и стал странником.

Он брел на север через Ассирию, на запад сквозь Сирию, и на юг в Палестину вдоль неровной дуги в основном плодородной земли, обнесенной горами с севера и востока, и пустыней с юга. Во время голода он последовал к западному краю этой дуги, в Египет, и затем вернулся в Палестину. Американский историк Джеймс Генри Брестед назвал эту дугу озелененной земли плодородным полумесяцем. Этот регион легче увидеть на карте или в воображении, чем в реальной жизни. Открытая равнина в лоскутах необработанной земли, незащищенная естественными барьерами, она в течение тысячелетий была зеленым граалем для голодных кочевников и армий захватчиков.

На север от Персидского Залива, в дельту камышовых болот текут Тигр и Эфрат. Это район почти без дождей, со жгучим летом, кружащимися пылевыми облаками, неожиданными зимними штормами. Иногда воды залива омывают глинистую равнину, просаливая землю до смерти; пресные реки, вяло текущие по мелеющим руслам, часто разливаются, оставляя за собой озера, болота и опустошение. Земля бедна камнем и древесиной.

Но реки, и богатый ил, принесенный ими с гор и оставленный ими на наносной равнине южной Месопотамии, предоставляли людям, жившим там около шести тысяч лет назад, две необходимых составляющих для ранних цивилизаций: воду и плодоносную землю.

Мы не знаем, кто были эти люди; они не оставили письменности. Археологи внимательно изучают артефакты, найденные в земле Месопотамии, от Ирана до Сирии - различные стили росписи горшков, орудия производства и оружие из камня и меди, музыкальные инструменты, сделанные из кости, а также серпы, кирпичи, статуэтки - и называют этих людей Убаиды, в честь холма, или теля, известного под названием аль-Убаид, место на расстоянии около четырех миль от древного города Ур. Эти люди строили города и деревни в южной Месопотамии с 4300 по 3500 до н.э. (до нашей эры, христиане называют это "до рождества Христова"). Все великие города древнего Шумера происходят от этих деревень. В деревне Убаидов самым важным и наиболее прочно построенным был храм.

Археологи находят еще два слоя цивилизации в этом районе, исходя из различных стилей горшечного дела, артефактов и печатей. Эти стили названы Варка и Жемдет Наср; промежуток их времени - между 3500 и 2900 до н.э.

Люди, жившие там во время периода Варка, от примерно 3500 до 3100 до н.э., могли называться субарянами, проникшими сюда с севера по непонятным пока причинам. Они были первыми земледельцами региона, рыбаками, пастухами, плотниками, горшечниками, кузнецами, ткачами, каменщиками. Многие ученые утверждают так потому, что люди, последовавшие за ними - создатели первой цивилизации - по-видимому, заимствовали слова, описывающие эти ремесла, из какого-то другого языка, как и названия городов, точно так же как американцы используют слова "ранчо", "Небраска", а англичане - "Лондон" и "Манчестер", слова, пришедшие в английский язык от прежних обитателей.

Жемдет Наср - это имя, данное археологами пласту цивилизации, указывающему на знаки появления нового культурного слоя в южной Месопотамии; это название холма, покрывающего развалины города между Багдадом и Вавилоном, древнее название которого до сих пор неизвестно. Цилиндрические печати появились впервые именно в Жемдет Наср. Орудия производства ясно указывают на изобретение бронзы. Каменный век закончился.

Пришельцы, по мнению многих ученых, явились в южную Месопотамию около 3400 до н.э. Они постепенно подавили местное население, а позже смешались с ним этнически и традиционно. В их языке слово "субарян" означало "раб". Но есть и другие ученые, считающие, что никаких "пришельцев" в южной Месопотамии не было, что создатели первой в мире цивилизации были там все время, а странные названия их городов и ремесел просто остались из ранних диалектов их же языка.

Собственно, язык и помог нам, более ста лет назад, вновь открыть для себя тех самых "пришельцев", забытых более двух тысяч лет. Ученые, работавшие над переводом вавилонских и ассирийских документов - еще до того, как была расшифривана клинопись - были озадачены странными словами в текстах. Язык Ассирии и Вавилонии был семитским. Странные слова семитскими не были.

Позже, в 1855 годукто-то нашел табличку в южной Месопотании, написанную на непонятном языке. Историки решили, что это был самый древний язык. Никто не верил в возможность прочтения этой таблички: язык не походил ни на один другой.

Сегодня специально обученные специалисты могут читать на этом языке - правда, не без разногласий между ними об истинном значении отдельных слов - благодаря помощи древнего царя, который, удовлетворенный успехом в войнах, решил построить библиотеку, и систематически пополнять ее сокровищами этого мира. Археологи, работавшие на раскопках великой Ассирийской столицы Ниневии, нашли библиотеку царя Ашурбанипала, правившего около 650 г.до н.э., включавшую в себя двадцать пять тысяч цлиняных табличек. Некоторые из этих табличек были словарями и разговорниками, цели которых была помочь семито-говорящим студентам изучить этот неизвестный язык. Тем не менее, никто не знал, какой же народ говорил на этом языке.

Среди текстов, найденных при раскопках, была подпись царя, звавшего себя "Царь Шумера и Аккадии". Один из историков назвал древних таинственных жителей Месопотамии Аккадийцами. Другой называл их Шумерами. Третий отрицал существование несемитских народов на месте Ассирии и Вавилона, и полагал, что странный язык был таиной письменностью семитских священников.

Конфликт мнений был разрешен примерно на рубеже столетий, когда археологи, работавшие на раскопках в южной Месопотамии нашли шумерские тексты, написанные намного раньше первых вавилонских записей. А раскопки в Варке в 1928-31 гг обнаружили ранние зачатки письменности: пиктограммы, легко узнаваемуе рисунки объектов. К тому времени у иссториков уже сложилось более или менее ясное мнение о людях, создавших первую цивилизацию.

Однако Бероссус, Вавилонский священник и историк третьего века до н.э., рисует совсем другую картину. Он повествует о легендарной расе чудовищ, полулюдей и полурыб, явившихся внезапно из вод Персидского залива; эти чудовища обладали знаниями в сельском хозяйстве, металлообработке и письме. Это, конечно, не чудовища, а обыкновенные люди, группа, наделенная недюжинным техническим талантом - и до наших дней неизвестно, откуда взялись эти люди, и каковы корни их языка.

Именно субарянам, по мнению многих историков, принадлежит пальма первенства в изобретении пиктографии. Никто не спорит, однако, что именно шумеры превратили пиктографию в систематизированную клинопись. А ведь именно с письменностью исчезает туманная дымка прошлого, и история, записанная история, живой документ о людях и их культуре начинается в полной мере - около тысячи лет до рождения Авраама.

В нашем расположении находятся тысячи глиняных табличек, и никто не знает, сколько тысяч их до сих пор покоится в земле южной Месопотамии. Мы нашли большую часть их статуй, украшений, орудий производства, оружи; мы можем воспроизвести их святилища, храмы, дома; мы знаем многое об их городах, их технологии, их богах, царях, законах, войнах, и литературе. Но мы не можем быть уверены в том, что правильно понимаем их мир; мы видим его глазаами западной цивилизации, через дымку тысяцелетий. Только некоторые эпизоды полуторатысячелетней цивилизации Шумера освещены историками и табличками. Большие черные облака тайны до сих пор покрывают древность. Многие историки советуют осторожность в интерпретации.

Первое, что бросается в глаза при взгляде на древний Шумер трех тысяч лет до н.э. - это земля размером со штат Массачуссетс или Бельгию, с примерно дюжиной городов, близко расположенных друг к другу. Рвы, канавы и каналы были построены с целью утихомирить две реки, и обуздать соленые волны Персидского залива - массивная, хорошо организованная система орошения и канакизации, сконцентрированная в руках авторитетной власти. С течением времени некоторые богатые детевни выросли до размера больших городов; богатые шумерские землевладельцы предпочитали, видимо по причине защищенности и престижа, строить свои дома вблизи храмов их богов. Храмы, в прошлом простая конструкция, состоящая из квадратной комнаты, алтаря и ниши для статуэтки бога, стали больше, приобрели лучшую планировку, богато украшенные фасады из глиняного кирпича, производство которого было значительно усовершенствовано шумерами. В то же время, бронзовое оружие привело за собой еще одны необходимость времени, отличающую города от деревень - фортификации.

Большинство городов имело три основные составляющие: стена, обносящая город; внутренний город, включающий храм, царский дворец, в котором также жили другие властьпридержащие, и дома простых граждан. Улицы узкие, кривые, немощеные. Большие дома и лачужки жмутся друг к другу. Сами улицы покрывают навесы, под ними - киоски, все вместе делает шумерский город прарпдителем восточного базара.

Весь город разделен на кварталы; квартальная администрация находится чаще всего вблизи от ворот в отсеке городской стены, принадлежащему кварталу. Там сидят писцы с ведерками свежей глины и писчиме перьями, выстроганными из камыша; они в любой момент готовы отлить табличку, написать договор о сделке, и поставить печать в виде пустотелого украшенного цилиндра, который шумеры носят на шнурке на шее. Тут и судьи вершат свою работу; собираются граждане, но не слишком близко к судьям. "Тебя привлекут в свидетели, впутают тебя в дело", читаем мы на одной из табличек. Мэр, назначаемый на один год, занимается проблемами кварталов или всего города в целом.

За городской стеной - фермы, поля, сады, и пастбища внешнего города. Они поставляют в город сырье и пищу. Ну и конечно, на реке - порт, являющийся также коммерческим центром города, связывающий его со всем шумерским миром, и не только.

Шумерские города на самом деле - города-государства, у каждого своя сфера влияния в виде окружающих земель и деревень. Численность населения их неизвестна. Примерные оценки предполагают от тридцати пяти до ста тысяч. Размеры их тоже неизвестны. Все они в своем роде уникальный, творческий, иногда необъяснимый ответ Шумера на ужас диких рек и непредсказуемого климата, характеризующего южную Месопотамию.

Шумерские города - прямая противоположность рассеянной нестабильной жизни пустынных или горных кочевников. На смену преданности клану и племени пришла преданность царю - главе военной системы, призванной охранять и защищать город.

Цивилизация - термин, происходящий из латинского civitas, т.е. город - берет свое начало в городах Шумера: Эриду, Ур, Эрек, Лагаш, Нипур, Киш, и других. Все последующие ближневосточные цивилизации, включая Исраэлитов, развивались под влиянием экстраординарного творчества градостроителей Шумеров.
__________________
Сами себя они шумерами не звали. "Шумер" - это наша форма произнесения того слова, которым их называли их семитские соседи, Аккадийцы. Никто не знает значения слова "шумер", и почему аккадийцы использовали именно его. Сами шумеры звали свою землю Кенгир, а свой язык - Эмегир. Значения этих слов также до сих пор не ясны; последнее было переведено как "язык принцев". Некоторые историки предполагают, что само слово "кенгир" могло произноситься как "шумер" по-аккадийски, или в каком-нибудь шумерском диалекте. Нам известно, однако, что сами шумеры звали себя "саг-гига" - черноволосые.

Я пытаюсь представить себе их, среди артефактов их цивилизации. Невысокие ширококостные мужчины, некоторые гладко выбриты, у других длинные бороды, длинные черные волосы расчесаны на прямой пробор. Они одеты во что-то типа килта, иногда с длинным плащом. Позже килт вышел из моды, и был заменен длинной юбкой; шаль накинута на левое плечо и завязана у пояса, оставляа правое плечо обнаженным. Волосы женщин тоже разделены на прямой пробор, и заплетены в косу, обвитую вокруг головы. Они с ног до головы укутаны в шаль, оставляя обнаженным лишь правое плечо.

Почти все исследователи шумера са восторгом описывают их технологический талант. Одно из главных достижений шумера является изобретения сплава меди с добавлением небольшого количества олова или мышьяка для получения бронзы - материала более прочного, чем медь, и лучше поддающегося отлитию. Ону изобрели стекло; у них были гончарные круги и гончарные печи; они строили корабли, запрягали животных в плуг, колесный транспорт; они варили ячменное пиво и упитребляли его в больших количествах, что создало им своеобразную репутацию в древнем мире. (Маз - слово, используемое ими для описания приятного, немного теяжелого головокружения - последствий бурных возлияний). Их купцы путешествовали пыльными караванными путями вдоль Месопотамии, от Сирии до Леванта, а то и до самого Египта. Они приобретали драгоценные камни, золото, серебро, медь, свинец, древесину, приправы. Они продавали зерно, финики, лук, товары производства: одежду, ковры, орудия производства, оружие, ювелирные украшения.

Шумеры также изобрели письменность. Все сделки были старательно задокументированы на глиняных табличках дотошными писцами. Глина высыхала, на солнце, обжигалась в специальных печах, и затем сдавались в архив, что-то вроде бюро по учету. Писцы были людьми высокообразованнуми, и обладали определенным авторитетом; их учет - один из важнеиших ресурсов информации о жизни древнего Ближнего востока. В шумерской письменности нет никакой тайны и никакого волшебства. Был необходим метод учета инвентаря и сделок, достаточно надежный, чтобы не полагаться на субьективную человеческую память. Письменность развивалась постепенно, в ответ на потребность практической экономики, так же как компьютеры были изобретены в наше время. Развившись, однако, письменность стала служить и другим целям: изданию законов; канонизация священных текстов; сохранение в анналах царей и их деяний; документация наук - математики, астрономии, астрологии, медицины, предсказаний; создание литературы.

Возле Персидского залива Тигр и Эфрат сливаются в одну реку. В том месте, где река впадает в залив, пресная вода смешивается с соленой среди глинистых берегов и мелких озерец. Часто по утрам над берегом висит туман, а на горизонте собираются облака. Земля, воздух, море и небо превращаются в расплывшееся водянистое пятно.

Летом солнце жжет вовсю, земля ссыхается и трескается, растительность вянет и погибает. Зимой сильные грозы разливают мелкие реки, залив нападает на землю. Но земля не сдается.

Шумерам казалось, что разные стороны их мира были наполнены страшными жизненными или смертоносными силами. Ану, Энлил, Энки, Нинхурсаг - небо, воздух, вода, земля. Они были главными богами шумеров. Были также и дополнительные боги: Нанна, иначе Син, бог луны; сын Нанна, Уту, буг солнца; дочь Нанна, Инанна, богиня плодородия, которую семиты зовут Иштар, Древние израэлиты звали ее Ашторет.

Есть и другие великие боги, всего пятьдесят, судя по всему - дети бога неба Ану. Еще одна, менее важная группа богов называлась Игиги.

Эти невидимые существа направляли и контролировали каждых уголок мира: от неба до бездны; луну, силнце, планеты; пылевые бури, грозу, дождь; долины, равнины, горы, реки; творения рук человеческих: фермы, канавы, пашни, деревни, города.

Ученые соглашаются что все эти божества были в начале богами природы, и шумеры приравнивали их к природным явлениям, которые они представляли. Они были внутренней силой, живым движущим элементом, приводившим в исполнение устрашающие действия природы. Существовали богиня пива и богиня камыша. Нанна по-шумерски означает видимую луну, а также имя бога луны; Уту - видимое солнце и невидимая сила внутри него - бог солнца. В какой-то момент, в самом начале существования, у шумеров произошло резкое изменение в сознании, отделившее богов от сил природы, и придавшее им человеческий облик.

Именно во всех этих невидимых человеческих фигурах мы впервые сталкиваемся с месопотамскими богами в их мифах, песнях, сказках, молитвах и сетованиях, пришедших к нам из мира Шумера. Боги бессмертны: ведь иначе часть мира - область влияния бога - умрет вместе с ним. Живут они на далекой горе, где земля встречается с небесами. Путешествуют пешком, на корабле, в колеснице или по облакам. Невидимые глазу, боги едят, пьют, любят, ссорятся, спят, ревнуют, ненавидят, злятся, могут быть ранены или даже убиты, но непременно оживают, заболевают почти до смерти, но всегда поправляются. Они практически не отличаются от людей почти ни в чем, кроме того, чего смертные боятся пуще всего - конечная тьма смерти никогда не сможет их поглотить.

Шумеры стремятся найти способ избежать этой тьмы. Их известный народный герой Гильгамеш, предводитель и повелитель Урука в районе 2600 г. до н.э, отправляется на поиск бессмертия. И он нашел его - в эпосе, являющемся частью месопотамского наследия. Они любят жизнь - мир после смерти, куда уходят обнаженные души, пуст и темен. Они горды материальными приобретениями. Богатый урожай, ломящиеся амбары, , хорошая охота и рыбалка, тучные пастбища - все это предмет превосходства. Они приверженцы закона, влиявшего на жизнь обитателей Месопотамии более трех тысяч лет: земельные наделы четко вымеряны и зарегистрированы, права на воду разделены в строгом соответствии, конфликты должны быть решены; без закона общество впадает в хаос. Они понимают важность милосердия и сострадания, но очень часто мотивированы стремлением к престижу и успеху, не обращая внимания на соображения этики. Шумеры жили в постоянном страхе. Свыше всего, они боялись богов. Они преклонялись им; иногда любили их, были благодарны за удачу; поклонялись им, приносили дары, изливали душу в молитве.

Но они осознавали свою беспомощность перед богами, и обращались к ним с ощущением ужаса. Они знали, что сотворены божественными силами, и божества эти - господа, а они лишь рабы. Они всего лишь созданы из глины, и задача их - поставлять богам еду, питье - много много ячменного пива - и кров, иначе ослабнут их божественные силы, и не смогут они управлять миром. Шумеры принимали свой статус как данное, не имели ни малейшего желания к изъявлению собственной воли. Все предписано богами.

В большинстве случаев боги добры, и предпочитают чтобы человек был правдив, а не лжец, справедлив, а не деспот. Но они непредсказуемы; причины их действий неизвестны. К тому же, они действуют с согласия собрания, совета. Ни один бог не может пойти просто так и сделать что-то необычное, неважно, хорошее или плохое, без одобрения остальных богов. Таким образом, даже сами боги не знают судьбы, назначаемой человеку. Такая небесная демократия несет в себе неуверенность для человека.

Лучше всего быть осторожным, и не сделать ничего такого, что может прогневить богов; с тщательностью выполнать все церемонии; приносить обязательное количество ежедневных подношений животной и растительной пищи, вина, воды, пива; участвовать в ежегодных праздниках и ежемесячных пирах в новолуние; молиться как положено; заботиться о храме - ведь это есть сам центр культа, и невозможно допустить его обветшания; повиноваться богам.

Богов было много, сотни.

Каждый город принадлежал какому-нибудь богу. Храм, с его огромной сценой и летящей ввысь конической башней рассматривался шумерами не только как место для проведения ритуальных служб, но и как жилище бога, на те периоды, когда он покидал дальнюю гору чтобы посетить его город или деревню, это было висом сивволичной связи между реальным и потусторонним миром. Эти храмы - мы называем их "зиггураты", от аккадийского слова, означающего "высокое строение" - стали такой же неотъемлемой частью месопотамской культоры, как соборы были в средневековой Европе. Молитвы звучали среди известняка и богато украшенной глины как попытка устрашенных смертных дотянуться до вечных богов.
__________________

[Catriana]

Боги общались с людьми через сны, оракулов, знамения. Чем еще мог быть сон, как не посланием бога? Как правильно его понять - на то были специальные священники и писцы. Тогда мы видели мир не как систему причин и следствий, а сквозь пульсирующие симптомы в окружающих нас вещах: как закрутится дым, как выглядят внутренности животных, как полетит стрела, как ляжет жребий или кости, как маслянное пятно растечется по воде. Болезнь шла от демонов. Нужно було молиться своему собственному богу. Если он слышал твои жалобы, и если твои рыдания смягчали его сердце, он мог внять твоим просьбам, и заставить демон болезни покинуть тебя.

Забота о боге города и о его храме была важнейшей обязанностью царя. Когда-то в доисторические времена, уверены историки, формой управления Шумера была примитивная демократия: совет свободных мужчин и старцев собирался для обсуждения и принимал решения. Затем начались войны за землю и за воду. Варвары пришли с холмов, голодные до городских богатств. Совет стал роскошью, которая могла привести к смерти. Город выбирал предводителя из числа граждан на должность лугала, большого человека, царя. В его руках были сосредоточены силы города, он вел армии в бой, защищал границы города, организовывал рытье каналов.

Должность в начале была временной, на случай крайней необходимости. Но иногда крайние необходимости в Шумере длились на протяжении нескольких поколений, и царствование стало постоянным. Так стало вскоре после начала истории.

Царь города считался пастырем народа - "...твое пасторство принесло радость в наши сердца", пел древний гимн; он был посредником между городом и небесами; он охранял неизменные законы государства, предписанные божественным приказом; он не законодатель, а всего лишь слуга закона; он связан им, как самый раболепный подданый, отвечающий перед богами за его выполнение; он проводил публичные богослужения, обеспечивавшие благосклонность богов, а также придававшие им силу для действий в пользу города. Он также ежегодно помогал вернуть землю к жизни путем заключения священного брака.

Дважды в год мир приходил в состояние хрупкого баланса междо порядком и хаосом. В течение зимы запасы редели. Пустеющие закрома навевали ужас, как пустота свежевыкопанной могилы. Для жителей Шумера мертвые зимние месяцы были полны призраков голода и смерть. Они чувствовали в себе ритм природных циклов, и видели смену их как эпизоды жизни их богов.
Люди, и природа, и боги были едины. Все было живым; все умирало. Как оживить умирающую богиню плодородия Инанны; как быть уверенным в том, что прольются весенние дожди, и напоют реки, и пустыня и болота зазеленеют, чтобы пасти овец, и земля снова стала плодородной - такова была устрашающая ответственность царя.

В ранней истории Шумера городом Урук правил царь по имени Думузи. Каким-то странным образом, после своей смерти он стал защитником стад, богом пастухов Думузи, ставшим также богом плодородия и растительности. В Шумерской литературе есть Множество легенд о Думузи и Инане, их любви и ненависти друг к другу, их странных путешествиях в мир теней. С уходом Инаны в царство смерти на земле наступала зима. Когда уходил Думузи, наступало знойное лето, приносившее засуху и смерть.

Чтобы оживить землю после зимней смерти, шумерский царь, каждый в своем городе, во время весенноге праздника нового года играл роль Думузи. Он заключал священный брак со священницей храма, игравшей роль богини плодородия, и в не совсем ясном нам ритуале свершал символический, а может даже и реальный акт оплодотворения. Затем следовало веселое празднество. Если боги были склонны помочь, приходили весенние дожди, реки орошали земнлю, приходил первый урожаи, и первая стрижка, и забой свежеоткормленного скота.

Но недолга весна в Шумере. Скоро солнце поднимется выше, и начнет жечь и высушивать почву. Земля чаххет. Водяное кружево притоков дельты высыхает и исчезает. Иногда сам воздух темнеет от пыльных бурь. Все, что еще недавно дышало жизнью, надевает бледную маску смерти.

В Шумере это время считалось смертью Думузи, бога пастухов. Он уходил в царство теней. Сама жизнь зависела от его возвращения. Шумеры поднимали глаза к раскаленному небу и ждали. Звучали молитвы и гимны, проходили ритуалы. Женщины оплакивали судьбу умиравшего бога. Самому Шумеру казалось, что смерть близка. В молитве и ритуалах шумеры боролись за оживление их бога. Уверенности в результатах не было никогда; сами боги не знали этого, пока не собирались на совет, чтобу решить судьбу Шумера на следующий год. Жизнь или смерть? Пища или голод? В некоторых городах для этого заключался еще один священный брак.

Где-то в конце лета или начале осени жара в южной Месопотамии совершенно неожиданно прекращается. Прохладный ветерок дует с далеких гор. Сухой запах мертвой земли исчезает.

Скорбь сменялась пирами и новым священным свадебным обрядом, все праздновали возрождение Думузи. Но радость была временной. Круговорот смерти и оживления повторялся год за годом. Спасение в древнем Шумере было крайне непостоянным.

В течение более двух тысяч лет различные племена, многие из них семитские, захватывали и перезахватывали Месопотамию - и были, в свою очередь, покорены культурой Шумера, мифами, песнями, гимнами, клинописью. Много лет после смерти Шумера его боги и герои скитались в сознании месопотамской цивилизации: Энки съела запрещенный плод в раю названном Дилмун; Зиусудра был спасен от потопа и дарован вечную жизнь; пастух Этана взлетел в небеса на орлиных крыльях, чтобы получить там драгоценный дар царствования, и вернуть его на землю; Гилгамеш искал бессмертия в славе; Думузи увядал в краю мертвых. Семитам Месопотамии Думузи был известен под именем Тамуз. Израильские женщины оплакивали его смерть. "И привел Он меня к двери у борот дома Господа, что повернуты были на север" писал пророк Эзекиэль более тысячи лет после падения Шумера, "и вот, сидели там женщины, оплакивающие Тамуз".

Таблички, цилиндрические печати, надписи, найденные после двух тысяч лет захоронения в земле Месопотамии, не несут никакой индикации того, что Шумеры верили что в жизни есть какая-то цель, осуществление каких-либо надежд. Такой исторический процесс лежал далеко за горизонтом их восприятия. Ни жили в строгом ритме и понимании круговорота перемен, который они видели в небе, воздухе, воде и земле.


Писцы создавали списки. Списки всего что было вокруг: птиц, животных, рыб, гор, растений, звезд, богов. Эти списки были для них тем же, что для нас - энциклопедии.

Они вели записи о строительстве храмов, о поступках их царей. Существует запись о войне в течении пяти поколений между городами-государствами Лагаш и Умма, за несколько акров обрабатываемой земли. Один из царей написал гимн, воспевающий благосостояние и безопасность в течение его правления. Другой царь писал о своих общественных реформах. Записи велись не только на глиняных табличках, но и на кирпичах, вазах, горшках, статуях, надгробьях. Письмо казалось дорогой в бессмертие.

Где-то около 2000 г. до н.э. шумерские писцы составили список царей. Затем к этому списку кто-то добавил предисловие, рассказывающее о мифическом начале царствования. Этот Реестр шумерских царей, полулегенда, полухронология, позволяет нам взглануть на спутанную и кровавую политическую историю Шумера.

Когда царствование было даровано небесами, первым царством стал Эриду. В Эриду царем стал Алулим, и правил он в течение 28800 лет. Алалгар правил 36000 лет. Таким образом, два царя правили на протяжении 64800 лет.

Я покидаю тему Эриду, поскольку царствование оттуда пришло в Бад-тибира... Эн-менгал-Анна правил в течение 28800 лет, бог Думузи, пастух, правил 36000 лет...

Я покидаю тему Бад-тибира, поскольку царствование оттуда было принесено в Ларак... Одик царь таким образом правил 28800 лет...

Я покидаю тему Ларака, поскольку царствование оттуда было перенесено в Сипар... Я покидаю тему Сипара, поскольку царствование оттуда было перенесено в Шуруппак...

Таковы Пять городов, восемь царей правили ими на протяжении 241000 лет. Затем пришел на землю Потоп.

Есть много археологических свидетельств, что не было одного общего потопа, но громадные территории в доисторические времена были затоплены, и это могло остаться в памяти людей как один великии разрушительный Потоп.

До сих пор была найдена только одна Шумерская табличка с упоминанием о великом Потопе, да и она сильно пострадала. В ней написано, что боги Ану, Энлил, Энки и Нинхурсаг создали черноволосых людей, растительность и животных. Они даровали царствование свыше. Потом боги говорят о потопе. В этом месте табличка повреждена, и мы не знаем причин потопу. Сказано только, что боги оплакивали будущие разрушения, и один из богов решил предупредить набожного царя о потопе. Царь построил корабль. Он плавал на этом корабле семь дней и семь ночей, и штормовые волны затопили землю и храмы. Потом сторм стих, и засияло солнце, царь оркрыл окно в корабле, и Уту, бог солнца, заиграл лучами. Царь Зиусудра, что означает "долгая жизнь" простерся перед Уту и принес жертвоприношения богам. За это он был дарован вечную жизнь. Остаток таблички безнадежно поврежден.

После того, как Потоп омыл землю, и царствование вновь даровано было небесами, царство было сначала в Кише…

Это сообщает нам "список царей". Вслед за этим, по видимому, последовал более спокойный период, Шумер был объединен под предводительством города Киш, в 2900 г. до н.э. В течение слдедующих двухсот лет для Шумера настал,по определениям историков, Золотой Век примитивной демократии. Царствование в этот период означало правление временных лидеров, совета свободных мужчин и старейшин.

Киш, в северной части Шумера, был густозаселен Аккадийцами - так Библия, современные исследователи, да и сами аккадийцы называют бродячие семитские племена, пришедшие с окраин Аравийской пустыни центральную Месопотамию примерно в то же время, когда Шумеры появились на крайнем юге. Многие из имен правителей Киша - аккадийские.

Численность населения увеличивалась, города росли, между городами-государствами начались конфликты из-за земли, возросла милитаризация, начались войны, попытки завоевания. "Киш был разбит", сообщает нам "список царей", "и царствование было перенесено в Урук". На этом Золотой Век закончился, для Шумера настала эра героизма, в 2700-2500 г. до н.э.

Города разрослись; храмы накапливали богатство и власть; должность верховного жреца была важнее должности царя; молниеносные нападения небольших отрядов, победа одним боем, удачная осада - все это дало начало легендам о героях, Гилгамеш был одним из них. Затем захватчики-Эламиты напали с востока и завоевали страну. Героическая эра закончилась. Затем эламиты были вытеснены царем города Адаб. После его смерти города-государства вновь вернулись на стезю междоусобицы. Войны продолжались. Царствование стало постоянным институтом, и с ним в 2500-2300 годах Шумер переживал свой век династий. Города как центры власти возвышались и пропадали. Затем век династий внезапно закончился. Весь Шумер был завоеван Аккадийцами во главе с предводителем по имени Саргон, что означает "истинный царь", и родилась первая в истории империя - в годпримерно 2300-м до н.э.

"В Агаде Саргон, чей отец был садовником," сообщает "Список Царей", "виночерпий Ур-Забабы, царя Агаде, построившего Агаде и правившего им 56 лет как царь..."

Рассматривая фигуру Саргона, очень трудно отделить факты от легенды - настолько потомки были поражены его достижениями. Он был, скорее всего, из простолюдин. Одно из его жизнеописаний, датированное седьмым веком до н.э., сообщает, что он не знал своего отца. Вскоре после его рождения мать пустила его по реке Эфрат в камышовой лодке. Он был найден и воспитан водоносом, и нашел милость в глазах богини Иштар, семитского эквивалента шумерской Инанны, хотя у семитов она была еще и богиней войны. Он был назначен виночерпием (достаточно завидная должность) к царю Ур-Забаба в Кише. Вскоре после смерти Ур-Забабы он стал царем Киша, построил новый город под названием Аккад, или Агаде, где-то на Эфрате, и изменил курс жизни империи, во многом благодаря новомы изобретению: мощному дальнобойному комбинированному луку, такому же революционному для тех дней, как порох стал через тысячу лет.

Его успехи потрясающи. Он завоевал огромное количество территории вокруг Шумера и Аккадии. Шумер он завоевал только в оиследние пять кет своей жизни, и то только потому что Шумер напал первым.

Культурный взрыв бул следствием объединения Аккадии и Шумера. Саргон оставил после себя прекрасное зрелище для всех будущих царей Месопотамии: единая страна, управляемая династической монархией, единой царской семьей, чье правление освящено богами.

Династия Саргона правила в течение четырех поколений. В правление его внука, Нарам-Сина, расцвели изобразительные искусства; появились образцы серьезной литературы. Развилось строительство храмов.

Скромный в начале, под влиянием традиционной идеи о том, что царь - всего лишь сенешаль бога, его города и его законов, Нарам-Син называл себя "царем Аккадии". Однако в середине своего пятидесятишестилетнего правления он придумал себе титул "Царь четырех частей (света)" Затем он стал называть себя "богом Аккадии" - и стал первым из нескольких месопотамских царей, имя которых было канонизировано.

С этого времени царь приобрел более высокий статус, нежели бог. И, как божественное возмездие - один из шумесрких теологов высказал подобную мысль в поэтическом повествовании "Проклятие Агаде" - Аккадийская империя раскололась вскоре после его смерти. Города подняли восстание противАккадийских гарнизонов; неадекватно организованное управление империи развалилось; снаружи нападали банды: Эламиты, Гурры, Гути. Город Агаде был разрушен настолько, что до сих пор останки его не найдены.

"Кто был царем? Кто не был царем?" - вопрошает Шумерский "список царей". Царицей была анархия. "Агаде был побежден, и царствование перенесено было в Урук".

Урук был побежден варварским горным племенем Гути. Гути были разбиты, и царствование вернулось в Урук. Затем "Урук был разрушен оружием, и царствование перенесено было в Ур." Шел год 2100 до н.э.

Недолгое, но экстраординарное шумерский возрождение произошло под властью Ур-Намму и Шулги, первых двух царей Ура. Гудеа, шумерский губернатор Лагаша, отстроил около 15 храмов города. Преданность, с которой он отстраивал храм бога города Нингирсу особенно волнующа. Мы читаем об этом в многочисленных записях - в наши дни это первый серьезный текст, предлагаемый студентам шумерологии.

Ур-Намму, царь Ура, учредил целую строительную программу в Шумере. В Уре он выстроил башню-зиггурат. Он перестроил городской порт и мелиорационные сыстемы. Он завоевал преданность других городов Шумера, и во время коронации в четвертый год его правления был дарован титул "Царь Шумера и Аккадии". Он провозгласил первый кодекс закона в истории, собрав прецеденты как ориентир для будущих поколений. Сама форма кодекса - фразы типа "если человек" или "если жена человека" - были образцом для всех последующих законов Ближнего Востока, включая Израэлитские.

Ур-Намму, как выясняется, был убит на поле брани. Шулги стал царем в 2093 г. до н.э., и правил почти пятьдесят лет. Армии Ура раздвинули границы Шумера почти до бывших размеров когда-то великой Аккадии. Экономика Месопотамии цвела. Ур черпал богатство в торговле и производстве. Шумер и Аккадия были разделены Шулги на провинции, каждая из них ответственная за один месяц жертвоприношений и ритуалов в храмах святого города Ниппура. Он образовал школы писцов в Ниппуре и Уре, великие институты, влиявшие на многие поколения месопотамской культуры. После его смерти трон занял его сын, Амар-Син. Еще через восемнадцать лет царем Ура стал Ибби-Син.

За пределами городских центров Месопорамии лежали окраины сирийской пустыни, громадное пространство почти безводных гор. Веками она была заселена полубродячими племенами, о которых клинописные источники упоминают как Амурру, возможно по названию их основного племени, или какой-то местности. Слово "амурру" стало означать "западные", люди с запада от Шумера и Аккадии, горные жители шатров, не знавшие зерна и жареного мяса, необразованные, агрессивные. В Библии они названы Аморитами.

Они начали медленно проникать в Месопотамию где-то во времена создания империи Саргона. "Субарту поднялись сотнями", пишет автор "хроник Саргона". "Саргон сделал этих бродяг оседлыми". Горные Амориты не стали оседлыми, они постоянно вступали в конфликты с армиями Саргона. Урбанизированные, оседлые амориты жили во многих городах Шумера во времена империи Ура, в эру Третьей Династии. В то же время воинственные полукочевые племена Аморитов продолжали грабить богатые города и пастбища южной Месопотамии.

В скоре после смерти Шулги империя Ура начала медленно разрушаться под натиском Эламитов и Субарян с востока и севера, и Аморитов с запада. В двадцать четвертый год правления Ибби-Сина Ур за побежден, его великолепный храм разграблен и разрушен.

Не могло быть большей трагедии для шумерского города, чем разрушение храма. Каждый камень, каждый кирпич, каждая балка фундамента, каждый священный колышек, удерживавший его в водном царстве бога Энки, алтарь и статуи - все было наполнено тайной жизнью бога. Разрушение всего этого было ужасной трагедией. Бог больше не мог жить в городе.

Ибби-Син был в Эламитском изгнании. "Ур был побежден, и царствование было перенесено в Исин", сообщает нам "Список Царей", и, после еще нескольких строчек, подходит к концу.

"О город, жалобными были стенания твои" - таковы слова "Горестного плача о разрушении Ура", написанного десятилетия соустя. "Его праведный город разрушен был - горек плач его; Его Ур разрушен был - горек плач его... О Нанна, Разрушен был Ур, рассеяны люди его."

Затем последовао сторетие мира. Ур был отстроен и оставался богатым, но не важном. Налеты аморитов продолжались, и с ними век мелких междоусобиц. В южной Месопотамии Шумер и Аккадия были в конце концов завоеваны Аморитским царем из Вавилона. Звали его Хаммурапи, и его империя существовала с 1800 до 1600 г. до н.э.

Шумер умер, и царствование отдано было Аморитам.

Авраам был скорее всего из аморитов.

Библия творит повествоваания о патриатхах в атмосфере безвременья - или так может показаться. Связь между книгой Бытия и живым миром Месопотамии кажется тоньше паутины. У патриархов нет хронологии. Это не значит, что их не существовало; совсем немного историков осмелятся так утверждать сегодня. Это означает только, что их можно поместить в промежутке времени около шестисот лет - между примерно 2000 и 1400 г. до н.э. - и мы не знаем точно, где поместить их в этом шестисотлетнем промежутке.

Не очень давно историки восстановили микроскопические фрагментыиз жизни, передвижения, схемы поселения людей в древнем мире, которые позволяют нам определить время Авраама как промежуток между 2000-1900 гг. до н.э. Я буду следовать этой хрупкой хронологии, вполне осознавая ее возможную неточность, и со знанием того, что многие современные исследователи до сих пор подвергают сомнению подобные выводы. Моя цель - пересказать некоторые повествования из жизни этих патриархов в атмосфере окружавшего их мира, на фоне информации, абсолютно потерянной нами до совсем недавнего времени - потери, ставшей на протяжении веков причиной замешательства в толковании странных и смущающих обстоятельств, которыми была окружена жизнь наших предков.

Авраам был, по-видимому, рожден в шумерском городе Ур в самом начале двадцатого века до н.э., четыре тысячи лет назад. Его дальним предком был Шем, сын Ноаха. Около двухсот лет назад один историк придумал имя всем потомкам Шема - он назвал их "семитами".

Нам не известно, на каком языке писал или говорил Авраам. В те годы, когда он жил в Месопотамии он скорее всего говорил на одном из семитских языков: аморитском или диалекте аккадийского. Если он умел писать, то делал это на аккадийском, как и все грамотные семиты Месопотамии во время и после распада Шумера, используя клинопись, ббазированную на шумерской.

У Авраама было два брата. Один умер, оставив за собой сына по имени Лот. Авраам женился. Его жена была бесплодна. В какой-то момент, ближе к концу двадцатого века, Терах, отец Авраамасобрал свою семью и покинул Ур.

Они шли на север из Шумера и Аккадии, следуя полумесяцу зеленой земли на пути к далекой стране. Но они остановились в центрально-месопотамском городе Харан.

Нам не сказано, почему они оборвали путешествие и поселились в Харане. Известно, что Харан, как и Ур, был центром поломников культа луны. Возможно, они покинули Ур после разрушения их храма. Много веков спустя, обращаясь к племенам израилевым в Шхеме после успешного вторжения в Ханаан, Иеошуа сказал "В старые времена, ваши праотцы - Терах отец Авраама и Нахора - жили за эфратом и поклонялись их бигам"

В Аккадийском языке слово Харан, "харрану" означает "караван, дорога, путешествие". Харан был Чикаго для Месопотамии. В те времена, если вы хотели путешествовать из Ассирии или любой другой точки на реке тигр в один из торговых городов средиземноморского побережья, вы бы попали в Харан; если вы были частью каравана на путь из любпй точки на реке Эфрат в Анатолию, Харан тоже был бы на пути.

Путешествовали на ослах, т.к. верблюды еще не были одомашнены; только в 12-м веке до н.э. верблюдов стали регулярно использовать для перевозки людей и грузов. Верблюды в писании - ошибка писцов, анахронизм, как бой часов в "Юлии Цезаре" Шекспира.

Мы ничего не знаем о жизни авраама в Харане; нам неизвестно, чем он занимался. Некоторые ученые считают, что он был погонщиком ослов в караванах. Торговые пути были многолюдны, особенно в направлении Анатолии. Он мог быть одним из "пыльных", как предположительно звали караванщиков. Другие ученые презрительно фыркают от подобных версий, предпочитая видеть Авраама в более пасторальной сцене - шейха, живущего доходами от стад.

Местность вокруг Харана была спокойной. Город и окраины были заселены Аморитами, и народом под названием "хурриане", пришедшим из Армении. При жизни Авраама в Харане жило много хуриан. Также много их было в городе Мари, на юге центральной месопотамии.

На окраинах Мари жило племя, называемое в клинописных документах "Бен-Ямини", "правые сыны" - вероятно оттого, что их шатры стояли направо от города. Они были многочисленны и причиняли беспокойство; постоянно возникали стычки между городскими жителями и жителями шатров. В правление Хаммурапи, завоевавшего Мари, в городе был специальный чиновник, занимавшийся этой проблемой, под названием "секретарь амморитских дел".

В табличках, найденных в Мари перед началом Второй Мировой войны, есть много таких западносемитских имен, как Авраам или Яков. Там также упоминаетя Хабиру - или, правильнее, Хапиру - большая группа отверженных, не принадлежавших ни к какой этнической группе, бродивших небольшими группами по Ближнему востоку. Их связь с Хибру (*Hebrew - иври, иврит (англ.)) - Хапиру и Хибру выглядят и звучаы очень похоже не только по-английски, но и в семитском оригинале, Авраам назван "иври" в Библии - озадачивала исследователей на протяжении долгого времени. Одно они и то же, или "иври" - название, данное патриархам из-за их бесконечных странствий? Этнический это термин или описательный? Эта загадка до сих пор не разрешена.

Также в Мари были найдены тексты на хуррианском языке. Хуррианские таблички рассказывают нам очень многое - как мы скоро увидим - о жизни в северной Месопотамии, о культурном доме патриархов, районе, названном в Библии Падан-Арам или Арам-Нахараим. Многие века мы читали о жизни патриархов, не зная о их обычаях и традициях в "стране исхода". Это то же самое, как рассматривать американских ирландцев или итальянцев, не зная о Ирландии или Италии; как пытаться понять американский "дикий запад", ничего не зная об Испании; как видеть Плимут, Конкорд и Бостон и не знать, что существует Англия.

Авраам покинул Харран в ответ на внизапное воззвание его Бога. Таково было народное сказание, передававшееся из уст в уста до того, как было записано когда-то во время или после периода царя Давида. Воззвание было приказанием и обещанием: Аврааму велено было отправиться в путешествие в поисках места, о котором он узнает потом; он будет отцом великой нации.

"Авраам вышел из Xарана", пишет Джон Брайт, "со своей семьей, скарбом и стадами, в поисках земли и семени в том месте, на которое укажет Господь. Или, иными словами, случилась миграция в Палестину полубродячими племенами, среди которых были предки народа Израиля. Таким образом началась цепочка событий столь значительная для мировой истории и столь очищающая - человек верующие назовет ее божественно направляемой - названная историей народа Израиля".

Аврааму было семьдесят пять лет. Его брат и отец остались в Месопотамии. Авраам шел на запад, возможно пересек Эфрат в Карчемише, где его можно пререйти вброд в период низкой воды. На правом берегу были кочевые Бен-Яминиты. Тропа извивалась по холмистой местности, с построенными через равные промежутки святилищами. В нескольких километрах на юг от Алеппо до сих пор стоит деревня Беньямин, расположенная на пути в район холмов, долин и прибрежной равнины, знакомой нам из Библии как земля Ханаана.

Авраам с семьей вошли в Ханаан и пришли в город Шхем. Там Бог снова явился Аврааму, и обещание, звучавшее в завуалированной форме в Харане, стало ясным. "Я даю это землю твоим потомкам". Авраам построил алтарь для Бога, холмик земли и камней, в память о событии. Зарем он с семьей двинулся дальше, в холмстую страну между городами Бейтель и Ай. Он поставил шатер и построил еще один алтарь. Отсюда он начал медленно двигаться на юг в сторону Негева, сухого района Ханаанской земли, где и оставался, пока голод не заставил его снова собрать свою семью и свой скарб и идти дальше. Он отправился в египет, цивилизацию в запасном конце Плодородного полумесяца. Затем он вернулся назад.

Голод был частым гостем в Ханнане, земле с неопределенными границами, лежащей между горами Тавр на севере и Египетским потоком (Вади эл-Ариш), северовосточный район Синайского полуострова, на юге, Средиземным морем на западе и рекой Иордан на востоке. В отличие от Шумера, в этой земле не было серьезных рек, кроме мелкого короткого Иордана, который не в состоянии оросить даже собственную долину, и уж конечно не доставал до близко нависших гор.

Топография местности тоже очень отличается от Шуумера: нет плодородной земли, зато холмы полны деревьев, долина Иордана, длинная узкая береговая равнина, плодородные низменности и лунный ландшафт Негева. Вполне возможно что во времена Авраама выпадало больше дождей; Мертвое море было мельче; леса были гуще. Жизнь земли зависела от росы, горных потоков, дождя, как и сейчас. Если не было дождя - наступал голод. Земля лежит на краю огромной пустыни. Дожди забывали о Ханаане слишком часто.

Такая зависимость от дождя как единственного источника жизни растительности, вкупе с холмистой местностью, привело к открытию, задолго до Авраама, террасного метода обработки земли, предотвращавше смыв почвы в сезон обильных дождей. Подобные террасы на склонах, которые можно найти и сейчас - это Ханаанский эквивалент Шумерским каналам и канавам. Еще одной реакцией на беспомощную зависимость от дождя было усиление религии обожествлявшей плодородие. Опасность голода была выше, чем в Шумере; больше причин для поклонения богам, жившим в каждой зеленой роще, в пшенице и кукурузе, в грозовых облаках, на каждой горной вершине, упиравшейся в небо; более сильной была скорбь по умиравшему богу плодородия жарким засушливым летом, и необходимость оживить его с помощью ритуалов и жертвоприношений, и вернуть земле плодовитость.

Почти две тысячи лет очень немногое было известно о мире Ханаана, не считая Библии и того, что древние авторы - Лучиан, греческий писатель второго века, Фило Библиус, Плутарх и другие - говорят нам. Древние исраэлиты начали с Ханааном не только войну за землю, длившуюся почти двести лет, но и семисталетнюю войну культур, в которой исраэлиты были близки к проигрышу много раз. Библия не делает никакой попытки объективно рассмотреть ханаанскую цивилизацию.

Археологи и историки, при помощи экстраординарных находок, сделанных на раскопках города Угарит - современная Рас Шамра - на побережье северной Сирии, около пятидесяти миль к востоку от Кипра, позволяют вообразить картину древнего Ханаана, и восполнить и прояснить некоторые неясные, иногда суровые моменты, описанные в Библии и в работах древних авторов. До примерно 1200 г. до н.э. Угарит был одним из крупных центров добычи медной руды, связывавший средиземноморье, Ханаан, Египет и Месопотамию. При раскопках было найдено большое количество артефактов из Египта, Месопотамии, Крита и других мест, и библиотека с записями на различных бливосточных языках, включая никому доселе неизвестный клинописный язык. В той библиотеке было несколько сотен таких табличек. Алфавит был расшифрован. В результате проведенной работы мы можем сейчас совершить экскурсию в древнюю цивилизацию Ханаана - очень осторожно, ведь многие таблички сильно повреждены.

Археологи утверждают что существовала единая цивилизация от Угарита до южной Палестины, и от средиземноморского побережья до Сирийский пустыни. На протяжении всего региона найдены одинаковые артефакты и структуры, датированные примерно с 1700 дп 1200 гг. до н.э. - горшки, орудия труда, оружие, храмы, укрепления, произведения искусства. В языке существовали лишь небольшие вариации в различных диалектах. Археологи также считают, что Угаритские таблички, несмотря на то что они были написаны в 1400г. до н.э. и отражают городскую культуру того времени, были все же написаны писцами, работавшими с древном материалом, и тексты, оставленные нам - мифы, легенды, эпосы - отражают в какой-то мере мир Ханаана времен Авраама, Ицхака и Якова, около 1900-1700гг. до н.э.

Не найдена прямая связь между Угаритом и Израэлитскими потомками патриархов, пришедших в Ханаан около 1240г. до н.э. историки считают, что угаритская цивилизация в какой-то мере отражает ханаанскую цивилизацию этих израэлитов.

Во времена Авраама местность известная нам под названием Ханаан, была заселена аморитами. О людях, живших здесь до аморитов, нам неизвестно почти ничего; они не оставили никакой письменности. Они жили охотой и рыболовством; скелет собаки, найденной в одной из пещер, говорит о том, что они одомашнили некоторых животных; найденные серпы указывают на культивацию зерна. Они были семитами, так как большинство наименований - города, холмы, Иордан и его притоки - имеют семитские корни. Они строили города и деревни, и использовали в производстве глину, медь, и некоторое количество золота. Они занимались разветвленной торговлей с Месопотамией, Анатолией и Египтом. Города Мегидо, Лахиш, Хазор, Бетель, Газа и другие были построены са много веков до появления там Авраама. Ерихо существовал на протяжении около шести тысяч лет.

Где-то около 2100г до н.э. земля была опустошена большим притоком людей - вполне возможно, это было первые амориты. Нам известно об этом от археологов, умеющих определять уровни разрушений по трещинам в земле. Постепенно все было отстроено заново, амориты стали людьми оседлыми.

В Библии говорится, что Бог Авраама называл эту землю "аморитской". Среди огня и дыма союза, сделанного им с Авраамом после возвращения того из Египта, эта земля снова была обещана потомкам постаревшего странника. Библия также цасто зовет эту землю Ханааном.

Названиа "Ханаан" было, по-видимому, дано сперва людям средиземноморья. На языке хурриан слово kinahhu означает "фиолетовый". Одним из наиболее известных продуктов этой земнли была фиолетовая шерсть; фиолетовые пигменты извлекались из определенного вида моллюсков, живших в прибрежных водах восточного средиземноморья. Людей северовосточного средиземноморья греки позже назвали финикийцами, от греческого слова phoiniх, т.е. "фиолетовый", по той же причине что и юго-восточный берех Средиземного моря назван Ханааном: Ханаан и Финикия означают одну и ту же вещь по-хурриански и по-гречески. Сегодня мы зовем всю эту землю Ханааном, т.к. это название наиболее часто используется в Библии. Прибрежные амориты и некоторые их колонии в долине Иордана стали серьезными купцами, отстроили и укрепили города в низинах, изобрели алфавит, сражались с израэлитами, и создали цивилизацию, лишь мелкие осколки которой были найдены при таскопках Угарита. Специалисты посемитским языкам используют сегодня слово "ханаанский" как определение, охватывающее группу диалектов: угарит, моавит, иврит и другие. Сегодня иврит - единственный из выживших ханаанских диалектов.

Были в этом районе и другие группы, целая смесь. Географическое разнообразие внутри региона усилило этнические и экономические различия между отдельными группами. Низины были цветущими сгустками городов и сельского хозяйства; холмы и окраины пустыни были усыпаны пастбищами. Ханаанские города-государства были небольшими самостоятельными царствами, с монархами, купцами, мастерами, профессиональной армией и крестьянами, обрабатывавшими поля как крепостные.

При недавних раскопках в северной Сирии, недалеко от современного Алеппо, был найден древний город Элба, который оказался огромной империей с населением около 250000 человек, чья сфера экономического влияния лежала от Синайской пустыни до современной южной Турции, и от Кипра до Шумера. Архив, насчитывающий около пятнадцати тысяч глиняных табличек - экономические тексты, эпос сотворения мира, грографические и математические реестры - найденный там в 1976 г., изучается сейчас специалистами. Город был в рассвеве сил с 2400 до 2250 гг. до н.э., он стал угрозой имерии Аккадии и был разрушен внуком Саргона. "Сам бог Негал открыл путь великому Нарам-Сину и отдал ему Арман и Элбу..." Угарит и Элба - достаточное доказательство того, что земля, по которой путешествовал Авраам, была далеко не задворками цивилизации.

Люди были очень связаны с отдачей земли, и даже купец, живший в городском доме, жил в страхе голода и засухи. Ни один город не был настолько велик, чтобы за его стенами не видны было бы поля и их плоды. как и в Шумере, города были окружены обрабатываемой землей. Известняковая пластинка десятого века, найденная в городе Гезер, около двадцати миль к северозападу от Иерусалима, имеет следующую надпись, описание года крестьянина.

Два месяца урожая;
Два месяца посева;
Два месяца позднего посева;
Месяц прополки льна;
Месяц уборки ячменя;
Месяц урожая и праздников;
Два месяца виноделия
Месяц сбора летних фруктов.

Ханааниты просили у богов долгой жизни и хорошего урожая. Главным богом был престарелый Эль, к которому они обращались как "Отец народа, добрейший, милосердный, Создатель всего насущного". В табличках найденных в Угарите он зовется kadosh, святой; специалисты транслитерируют это слово как qds - в Угаритском нет гласных, поэтому мы не можем точно знать произношения слова. Библейское слово, означающее "святой" - тоже kadosh. Одно из библейской названий Бога - Эль. Найдено было изображение Эля на стелле: на нем корона с рогами, он с бородой и сидит на троне.

Ханааниты почитали в основном Ваала, молодого энергичного бога, навеки в борьбе с силами хаоса. Он назывался "сильнейшим из героев", Принц. Иногда он являлся как Хадад, бог грозы, грома и молнии. Его называли также "рохев аравот" (rkb.'rpt), "Наездник облаков", в угаритских табличках. Когда Ваал упоминается в Библии вместе с названиями городов - Ваал-Сидон, Ваал-Хазор, и других - он, возможно, действует как бог города, имя которого носит. Практически весь Ханаан поклонялся Ваалу как богу плодородия. Аштарт (или Астарте) была богиней любви и плодородия, как и войны. Древние семиты не делали вольшого различия между страстью любви и войны.

Богов были сотни. Список богов, найденный в Элбе, насчитывает пятьсот имен.

К северу от Угарита было жилище Ваала и собрания богов - гора Цафон. Для ханаанитов она имела такое же значение, как Олипм для греков.

Ханааниты обращались к богам через молитву, жертвоприношения животными, и ворожбу. Подобные жертвоприношения упоминаются в Библии. Существовало много семей священников, храмовых певцов, скульпторов, горшечников, портных, забойщиков скота, прачек. Ворожба в Ханаане была обычным занятием. Священники рассматривали внутренности, особенно печень, забитых животных. В ханаанских документах пока не найдено серьезных упиминаний о пророках или пророчества. (Слово пророк происходит от греческого prophetes, что значит "говорящий вперед, объявляющий откровение, несущий весть от бога".)

В одном из мифов, найденных в Угарите, Ваал спускается в подземный мир, убив змея Лотана. Нам неизвестны причины этого спуска. Подземный мир управлялся богом по имени Мот, что означает "смерть". На этом текст обрывается. В следующем отрывке говорится, что Ваал умирает. "Принц, повелитель земли, погиб".

Эль оплакивает его смерть, спускаясь с трона, разрывая свои одежды и катаясь в пыли. "Ваал мертв", причитает он, "что станет с людьми?". Анат, сестра Ваала, идет на поиски Мота и убивает его. "И шватила она божественного Мота", говорится в мифе, "и разрубила его саблей... Птицы съели его останки..." Далее следует еще одна брешь в тексте. Затем мы узнаем, что Ваал жив: "...принц, повелитель земли, снова с нами".

Мот олицетворяет засушливое лето. Эль и Анат - осенние дожди.

Этот миф зачитывался во время ритуала оплодотворения в храме в конце лета, перед началом осенних дождей. Некоторые историки считают, что монархи участвовали в ритуале заключения священного брака.

Акт полового соития был выражением веры человека в его способности воздействовать на силы природы: его собственный акт оплодотворения разбудит соответствующие силы земли, и разбудит ее от несущего смерть бесплодия.

Мифы и эпос, найденные в Угарите, рассказывают о начале всего из темного ветра и вязкого хаоса. Ваал вступил в схватку с Ямом, бездонным морем, за власть над миром. "Засвистела булава в руке Ваала" говорит табличка. "И ударила она прица Яма в голову... И пал Ям, и рухнул на землю..."

Ханаанитская картина, изображающая божество в смертельной схватке с морем вошла в мир культуры Месопотамии среди прочих в великом вавилонском эпосе "Энума Элиш". В нем хаос и бездна олицетворены богиней Тиамат. Мардук, бог города Вавилон, вступает с Тиамат в единственную смертельную схватку, убивает ее, и из ее громадного тела формируется мир.

В иврите слово "бездна" - tehom. В начале книги Бытия мы читаем: "В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною (tehom); и Дух Божий носиля над водою..." Никакой мифологии; никаких богов, порождающих других богов, или вступающих в схватки со змеями или морями. Космос был лишен своих богов; мир потерял мифы. Все боги исчезли, мертвы. "И сказал Бог, "да будет свет"; и был свет".

Окончательная форма ивритской истории сотворения мира была отредактирована примерно в седьмом веке до н.э. В столетия, предшествовавшие этому, среди потомков Авраама и Моисея произошла трансформация веры, нашедшая выражение в величайшем взносе Ханаана в сокровищницу человечества: уникальные литературные обороты, особенно поэзия, которую израэлиты использовали как эстетическую форму, которую они наполнили своим собственным видением мировой морали. Некоторые из этих форм находятся в полусожженных останках глины, найденной в Угарите. Их можно увидеть в Лувре, античные литературные сокровища, многие из них треснуты или разбиты, светло-красные или бежевые таблички, сохраняемые под стеклом, как бабочки.


Время продвигалось; сложные события были упрощены; серьезные культурные причины и месопотамские истоки размылись. Тем не менее, подробности были сохранены с необыкновенной точностью, передаваемы как устная традиция, ставшая канонизированной - были признаны ее святость и неизменность - очень рано в течении времени, и уже не богли быть как-то изменены. Простые и красивые описания жизней Авраама, Ицхака и Якова, и их кланов почти осязаемы для человека, выросшего в западной цивилизации. Все основные темы еврейской Библии - союз, освобождение, искупление; стремление понять основы мироздания, не сомневаясь в его глубоком смысле - остаются неизменными, независимо от того, какого библейского автора мы читаем.

Внезапно Авраам стал шейхом-воителем. Он ведет войско из трехсот восемнадцати наемников против коалиции четырех восточных царей, вторгшихся в его землю с целью подавления восстания пяти ханаанских царей. Ханаанские мятежники понесли поражение, Содом и Гоморра были разбиты, и Лот, племянник Авраама, живший на окраине Содома, взят в плен. Авраам нагоняет захватчиков, и побеждает их в разительной битве возле Дамаска. Лот освобожден; награбленное возвращено.

При возвращении, Авраама с с благодарнотью встречаюр ханаанитские цари Содома и Салема. Царь Салема, как нам слазано, был также Первосвященником бога по имени Эль Эльен, Высший бог, который, как нам известно, был главным богом ханаанитов. "Благословен Авраам, сын Всевышнего Бога", говорит царь-священник Салема. Согласно Израэлитским записям, Авраам ответил именем своего бога - "Я поклоняюсь ЯХВХ" - по-видимому произносится как "Яхве", нот "Иегова", и никогда не изпользуется религиозными евреями - "Всевышнему Богу..."

Патриархи называли своего бога и другими именами: Эль Шадай (значение неизвестно), Эль Рои (Всевидящий), Эль Бетель (Бог Бетеля), Бог отца, Устрашающий Он Ицхака. Они жили с ханаанитами как добрые друзья, без религиозных трений. Они поклонялись своему богу, и не имели ничего протин ханаанитов и их идолов. Напротив, Авраам вступает в спор с Господом, пытаясь спасти развращенные Содом и Гоморру от Его гнева. Если найдутся там хоть десять праведников, "будет ли Он, всевышнуй судия, действовать не по справедливости?" Еврейский шейх ходатайствует перед своим невидимым богом за Ханаанитских идолопоклонников...

Авраам продолжал странствовать. Он опять вернулся в Негев из рощ Мамре возле Хеврона, и остановился между Кадешем и Шуром. Он поселился в оазисе Беершевы, на расстоянии нескольких миль от Герара.

Сара оставалась бесплодной до старости. Она и Авраам давно потеряли надежду иметь ребенка, несмотря на обещания их божественного повелителя.

В хуррийском брачном договоре, найденном археологами в месопотамском городе Нузи, говорится: "Если Гилимнину сможет рожать детей, то Шеннима не возьмет еще одну жену. Но если Гилимнину не сможет рожать детей, то Гилимнину найдет для Шеннимы женщину из страны Луллу (рабыню) в качестве наложницы. В этом случае, Гилимнину будет иметь полную власть над потомством."

Сара отдает свою египетскую служанку Агарь Аврааму в наложницы. Агарь беременнеет. Сару гложет зависть. Она действовал согласно закону, но это не препятствует ее бесконечным издевательствам над служанкой. Агарь убегает. Бог является ей. Ей обещан сын. Она возращается к Саре и ее бесконечным придиркам, и через некоторое время рожает сына. Его называют Ишмаэль.

В этот момент библейского повествования обрезание - доисторический ритуал - возведен Богом в статус символа союза с Авраамом. "Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас... всякий младенец мужеского пола..."

Ко всеобщему у дивлению, Сара рожает ребенка. Он назван Исаак - смех, радость. В приступе бесконтрольной ревности она велит Аврааму выгнать Агарь и Ишмаэля.

Хотя Сара имеет законное право распоряжаться Ишмаэлем, и, согласно месопотамскому закону Липит-Иштара, царя Исина около 1850 г.до н.э., имеет также права освободить рабыню и ее отпрысков, аннигилируя таким образом их право на наследство - тем не менее, ее поступок жесток. В Библии ясно сказано, что Авраам подчиняется неохотно. Освобождение слуги в те времена означало лишение его защитного круга клана. Часто это несло за собой смерть. Мы читаем, что мальчик, незащищенный перед трудностями жизни в пустыне, чуть не погибает. Но Бог является Агари, сидящей на расстоянии от ребенка, в отчаянии, не в состоянии смотреть, как умирает ее ребенок. Он обещает сделать Ишмаэля отцом великого народа. Мальчик спасен. Арабский народ считает Ишмаэля своим предком.

Затем Исаак подходит близко к смерти. Бог приказывает пожертвовать им. Авраам повинуется в вызывающем дрожь акте веры, рассказ о котором будет передаваться веками, оказывая огромное влияние на его будущих потомков. Нам неизвестно, знала ли Сара о цели их путешествия. Исаак чувствует что-то, но идет вслед за отцом. Он привязан к алтарю на вершине холма, и лежит, глядя на занесенную руку отца с сияющим клинком. Как и с Ишмаэле, Бог вмешивается для спасения мальчика, вместо него в жертву принесен козел. И, как и в истории с Ишмаэлем, следует еще один союз: Бог благословляет Авраама и обещает, что великий народ родится от его семени. Авраам и Ичак вместе возвращаются в Беэршеву.

Сара умирает. Согласно легенде, это испытание убивает ее.

После переговоров, проведенных по Ближневосточным законам бизнеса того времени, Авраам покупает землю пещеру в Хевроне. Там, в пещере, он хоронит Сару.

Авраам очень стар. Он посылает своего слугу Элиэзера найти Исааку жену. Ничего не говорится о длинном путешествии в Арам на двух реках - Библейское название северной Месопотамии. У колодца возле города Нахор, Элиэзер встречает Ревекку, дочь Нахора, брата Авраама, предпочевшего остаться в то время как Авраам решил продолжить странствия. Нам известно о встрече, рассказе ослабшего от жажды бродяги и иго верблюдах, которых напоила Ревекка, о дороге назад в Ханаан.

Авраам умер примерно тогда же, когда приехала Ревекка. Он похоронен рядом с Сарой.

[vitamin-C]

Catriana,ого сколько букв а в кратце о чем там?

[Catriana]

Библия по-странному сдержана в повествовании об Исааке. Он кочует меньше, чем его отец. Он пытается заниматься сельских хозяйством. Бох является ему и повторяет обещание, данное Аврааму. У него рождаются близнецы: Эсав-первенец и Яков.

Эсав продает Якову свое первородство. Сущедтвует запись из Нузи о продаже первородства младшему брату за трех баранов. Это было достаточно обычным делом.

Исаак, ослепший от старости и страстно желающий благословить первенца, говорит: "Вот, я состарился;, не знаю дня смерти моей". Один из текстов Нузи по делу о наследстве начинается так: "Теперь, когда я состарился..."

Слова Исаака имеют социальное и юридическое значение; они связывающи и неизменяемы. Эсав продал свое первородство Якову, но предсмертное благословение Исаака восстановит его статус, проданный в импульсивный момент. "Что касается сына моехо Зитрешупа" читаем в табличке из Нузи, "я сперва отменил наше родство; но сейчас я восстанавливаю его положение как моего сына. Он мой старший сын, и получит двойную долю."

Но Эсав становится жертвой хитрого заговора. С помощью Ревекки, отдававшей предпочтение Якову, сомневающийся переодетый Яков крадет благословение брата у слепого запутанного Исаака. Эсав, по просьбе Исаака ушедший на охоту за дичью для праздничного ужина, возвращается. Сцена, последующая его возращению, заряжена болью и ужасом, когда все участники ее начинают осознавать огромность обмана. Эсав разражается горькими слезами. "Благослови же меня тоже, отец". Но слова, произнесенные Исааком, не могут быть повернуты вспять; благословение несет в себе святость и силу воли, которые невозможно отозвать назад. "Неужели не оставил ты мне благословения?", умоляет Эсав. Исаак молчит. Эсав рыдает. Благословение Исаака, когда оно наконец произнесено, получается слишком коротким и неудовлетворительным. Эсав в гневе. Он убьет брата, как только умрет Исаак. Ревекка узнает об этом и уговаривает Якова бежать к ее брату Лавану, в Харан. "Недай мне потерять вас обоих в один день". Убийство Якова Эсавом привело бы к смерти Эсава через кровную месть или какое-нибудь наказание.

Благословение, украденное у Эсава, обещало Якову богатства в земледелии. "Да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина." Исаак надеялся, что кочевой жизни наступит конец.

Яков бежал в Месопотамию. Пришли двадцать лет изгнания. У колодца в Харане Яков встретил Рахиль, дочь Лавана. Импульсивный поцелуй, которым он приветствует ее, Кальвин считает редакторской промашкой Моисея.

В начале Лаван - гостеприимный хозяин, образец семейного единства. Он обнимает Якова, целует его, принимает в свой дом. "Ты моя плоть и кровь", говорит.

Проходит несколько недель. Лаван затевает хитрый план. Семь лет службы Якова награждаются нежеланным браком с Леей, старшей сестрой Рахили. Он отдает Якову Рахиль за добавочные семь лет. Затем хачинаются шесть лет непрерывных стычек двух сестер, и взаимной ненависти между Яковом и Лаваном. Таким образом, намекает Библия, Яков заплатил за мошенничество против Эсава.

Сыновья Лавана начинают замышлять против Якова. Он собирает свою семью и пожитки, и спасается бегством.

Рахиль крадету отца статуи домашних богов и прячет их у себя под седлом. Согласно законам Харана, владение статуями богов отождествляется с юридическими правами на имение. Рахиль знает, что ее отец никогда не отдаст статуи и имение по доброй воле.

Яков и его семья пересекают Эфрат и идут в сторону холмистой равнины Гилада. Лаван нагоняет их, изображая раненого человека с добрыми намерениями. Но его главный интерес - статуи. Он обыскивает Якова и окружение, и, благодаря находчивости Рахили, остается ни с чим. Лаван заключает пакт с Яковом: у Якова не будет других жен, кроме дочерей Лавана. "Яков поклялся страхом отца своего Ицхака."

Лаван поцеловал дочерей и внуков и пустился в обратный путь в Харан. Кланы Лавана и Якова больше никогда не пересекутся. Патриархальная связь с Месопотамией разорвана.

Совершенно другой Яков возвращается в землю Ханаана - больше не мошенник, человек, обремененный воспоминаниями о двадцати годах изгнания и услужения. Его трансформация изображена в Библии как таинственный ночной бой с неземным существом. Яков выходит из ужасной битвы с новым именем - Израиль; точное значение этого слова до сих пор не известно; некоторые исследователи считают, что это имя какого-то другого патриарха, также шедшего со своим кланом из Месопотамии в Ханаан.

Совершенно другой Эсав встречает его - любящий, он обнимает Якова, целует его, плачет от счастья. С ним - четыреста наемников, и сам он - человек с недюжинным богатством. Яков предлагает ему дары, чтобы усмирить его ожидаемую ярость. "У меня есть достаточно, брат", говорит Эсав. "Пусть твое остается твоим. Яков настаивает. В конце концов Эсав принимает дары. Братья расстаются с теплотой.

Яков идет в город Шхем. Он покупает землю возле Шхема у живущего в нем Хамора. Он надеется прекратить скитания и осесть в этой земле, но его единственная дочь Дина изнасилована сыновьями Хамора. В месть за это ее братья Симеон и Леви обманом убивают всех мужчин Шхема, после этого разграбив сам город. Яков полон горечи и раскаяния. "Вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для жителей сей земли."


Они покидают Шхем и идут в Бетель. Там Бог является якову и возобновляет союз. "Землю, данную мною Аврааму и Исааку, даю Я тебе; и отпрыскам твоим, какие родятся, отдаю я эту землю."

Они покидают Бетель. По дороге на Вифлеем Рахиль умирает при родах. Яков воздвигает колонну на месте ее захоронения. Ребенок назван Беньямином.

Затем, как нам сказано, Яков "обосновался на земле".

Его престарелые годы не менее мучительны, чем его молодость. Ему еще придется пережить ужасающую весть о "смерти" его любимца Иосифа, первенца Рахели.

Яков измотан возрастом и скорбью, когда в Ханаане наступает голод. У его сыновей уже собственные кланы. Многие семьи спасаются от голода в Египте, как когда-то Авраам и Сара, поселяясь в дельте Нила. Другие остаются переждать голод в земле обетованной.

Евреи поселились в Ханаане и Египте. Странствия патриархов закончились.

Египет



Тихий Нил


Века прошли в тишине и покое. Потомки Якова жили достаточно мирно в ранние дни заселения Египта, бессомненно благодарные добродетельной ритмичности Нила.

Нил течет на север по двутысячемильному руслу, из Хартума в Судане, в Средиземное море. Его питают Белый и Голубой Нил, которые в свою очередь - творения тропических дождей экваториальной Африки. За сотни тысяч лет существования река создала себе долину - в некоторых местах шириной всего в одну милю - в извесняковой и пещаной пустыне, затем разделилась на развилки - семь в древние времена, сейчас только две - в своем беге через дельту в море. Часто высокие обрывы подбираются прямо к воде, не оставляя простора для обработки земли, затем спускаются в пустыню и дальнюю гряду розоватых холмов. Река ярко отражает голубое небо и золотое языческое солнце.

Но бегущая лента реки вряд ли самам по себе создала экстраордирарный мир древнего Египта. Тот мир - та цивилизация - появился как уникальный ответ отдельных представителей рода человеческого той объективной реальности, которой была река, медленно и плавно поднимавшаяся в своих берегах в одно и то же время год за годом, и также медленно и плавно отходившая, оставляя за собой богатую почву, полную горным илом - натуральным удобребием. Древние египтяне называли свою страну Ке,ет, черный остров. Позже греки назвали ее Египтом, как название всего района Мемвиса: Хи-ку-пта, дом духа бога Пта.

Наполнение Нила, начинавшееся в июле и подходившее к концу в сентябре, было обусловлено выпадением обильных дождей южнее Четвертого водопада, в земле, называемой сейчас Эфиопия. Река постепенно раздувалась и наступала на север. "Египет весь превращается в море", писал греческий историк Геродот в пятом веке до н.э., " и лишь города остаются над водой, как эгейские острова".

В доисторический период Египет был разделен на две отдельные страны. В каждой стране были свои боги и свои племена. Древние Египтяни также называли свию страну "страной трех земель", всегда помня о разнице между открытым водным миром дельты на севере, и длинной долиной из известняка и песчаника на юге. Долина была полна болот, в которых папирус и тростник росли выше человеческого роста. Низменности были полны быков, антилоп, дичи и хищников. Археологи, занимающиея раскопками кладбищ, находят различные пласты культур доисторического Египта.

Исходя из находок в могилах, мы заключаем, что люди были африканской расы. В их языке просматривается серьезный семитский элемент. Как у хамитов - африканцы, согласно Библии, есть потомки Хама сына Ноева - появились элементы семитского языка, до сих пор остается тайной, и поддерживает версию археологов, считающих, что в пре-династический Египет проникали семитские племена неизвестного происхождения; смешавшись с местными племенами, они повернули замлю на путь цивилизации.

Люди, жившие в деревнях и встревоженные ростом населения, приняли то же решение, что и шумеры в южной Месопотамии: они начали осушать болота и контролировать разливы Нила. Были построены резервуары для сбора сточной воды; прорыты каналы, оросительные канавы продлевали жизнь земле, высыхавшей после отливов.

Случались войны между северным и южным Египтом за права на воду. Какое-то время Нижний Египет - район дельты - контролировал Верхний Египет. Потом около 3000г. до н.э., вся земля внезапно объединилась под одним правителем, южным царем по имени Менес или Нармер - считанные списки египетских царей расходятся в этом вопросе - предположительно основателем Первой династии. Так же внезапно появилась письменность, и Египет пересек рубеж в историю.

Примерно через триста лет и династией позже Египет привел в существование все основные формы его цивилизации: полностью организованное государство, квалифицированное делопроизводство, социальную иерархию, конвенциональное искусство, технические навыки, письменность, иногда высеченную на каменных картинах, поддерживаемые священниками в их оригинальном состоянии на протяжении почти трех тысяч лет - мы называем это иероглифами, священной резьбой - громадные строительные проэкты и правитель, приравненный к богу.

Подобная внезапность перемен озадачивает. Цилиндрические печати и другие фдормы и мотивы шумерского искусства - герой, стоящий меж двух диких львов; мониментальная украшенная кирпичная архитектура - были найдены в Египте, датированном периодом прямо перед первой династией. Ничего египетского еще не было найдено в столь раннем Шумере. Создается впечатление, что Шумер был ранним катализатором египетской цивилизации - не через захват, а через торговлю. К 2700г, началу Третьей династии, культурная связь с Месопотамией исчезла, и Египет задал курс цивилизации, длившейся три тысячи лет.

Египтяне не звали своих правитилей фараонами до примерно 1500г до н.э., на полпути их цивилизации. Это слово означает "большой дом", и относилось изначально к месту, а не к жильцу. Ранние египтяне величали своих правителей разными титулами: Хорус, бог-сокол, божество неба; Царь верхнего и нижнего Египта; царь двух земель; сын Ре, бога солнца.

Были и другие титулы. К правителю не обращались по имени, которое он носил, будучи принцем; даже написание его было святотатством; таким образом, даже писцы заключали его в специальный овал - картуш - для отделения его от других слов.

Несмотря на то, что египет был под абсолютной власью, властитель не был тираном; египтяне не были рабами. Он был богом, согласившимся править ими. Служа ему, египтяне служили сами себе. Неизвестно, сколько столетий прошло, пока концепция царя-бога не укоренилась в египетской цивилизации. Она полностью существовала уже в период Двух земель.

Ранние египтяне не оставили после себя письменной истории; они не обладали чувством линейной истории, времени и событий, ведущих в будущее. У нас есть фрагменты хроник и анналом, описывающих время как период правления: они датировали годы по событиям - "рождение двух детей у царя Нижнего Египта." Частичные списки царей были найдены на фрагментах папируса, называемого сейчас историками "Туринским Царским Канонон", и на камне в Палермо. Египетская история восстанавливается по подобным осколкам прошлого.

Где-то около 300 г. до н.э., ближе к концу творческой истории Египта, египетский священник по имени Мането написал египетскую историю от самого раннего периода до 323г. до н.э., когда Египет перешел под власть Птоломея, после смерти Александра Великого. Этот труд известен как "Египетская история", он не сохранился. Фрагменты его дошли до нас в качестве цитат в работах других древних историков.

Каждая книга, прочтенная мний по египетской исстории, использует аккуратнуюшематическую структуру, созданную Мането для описания династий. Тридцать династий и три тысячелетия представлены мането следующим образом. Ранний династический период, начавшийся с Менеса, илил Нармера, длился примерно с 3000 до 2700гг до н.э. Затем были три плато, две долины и долгий медленный упадок: Старое царство (2700-2500 гг. до н.э), Среднее царство (2000-1800гг. до н.э.) и Новое царство (1600-1100гг. до н.э) охарактеризованы монументальным строительством, сильным централизованным правительством, и присутствием, путем завоевания, торговли, или обоих способов, далеко за пределами Египта; во время промежуточных периодов, следовавших за Старым и Средним царствами, строительство замедлялось, централизованное правление фараонов разваливалось, знать прорывалась к власти в областях, международная позиция Египра ослабевала; последниее восьмисотлетнее скольжение вниз приводит к окончанию Нового царства, Египтом правят фараоны-чужаки, затем его захватывают Персия и Александр.

Два последующих события не могли быть предсказаны Мането: Египет завоеван Римом в 30г. до н.э.; около трех столетий спустя земля обращена в христианство, и древний египет перестает существовать.

Не только Нил ассоциируется у нас в сознании с Египтом, но и пирамиды, невероятные гробницы древних фараонов. Монументальные пирамиды были построены во время Старого царства, примерно в 2660-2500гг до н.э., в то же время когда Шумер, на другом конце Плодородного полумесяца, достиг пика своего развития. Более мелкие пирамиды Среднего царства, равно как и гробницы знати, найденные в Сиуте, Берше и Бени Хасан в центральном районе Египта, были построены примерно в то время, когда Авраам путешествовал из Ура в Харан, затем в Ханаан и Египет, стараясь избежать голода; в росписи одной из стен в богатой гробнице в Бени-Хасан есть картинка, изображающая азиатов входящих в Египет, чтобы попросить пищи. (Египетский термин 'A'mu-hryw-s переводится специалистами ка `А`му живущие в песках; для древних египтян это означало "азиаты" или "люди с востока"; ученые не знают точного значения слова `А`му.) Фараоны Нового царства строили огромные храмы в Фибах и в округе, как и новые города дельты. Большую часть строительных работ делали потомки Авраама, евреи, осевшие в Египте.

Мы видим египтян Старого царства в застывших позах во множестве музеев во всем мире: невысоких, худых, черноволосых и темноглазых, у мужчин цвет кожи темно-коричневый, у женщин - светло-желтый. Мы видим их охотящимися в пустыне, забивающими животных, растящими домашнюю птицу. Детей, перетягивающих канат. В гробнице доктора была найдена картинка, на которой молодые люди проходили обряд обрезания. Не найдено картин молящихcя людей, кроме самих царей; также нигде нету статуэток богов, кроме пирамид. Только царь-бог мог попасть в мир богов. Другие могли войти туда только через него.

Мы видим крестьян пашущими, поливающими, собирающими урожай. Чернозем настолько драгоцене, что не может быть использован для постройки постоянных дорог; они плавают в лодках по Нилу и каналам. Фараоны и изображения бого плавают вверх и вниз по течению, вместе со знатью, местными правителями, писцами - и крестьяне, живущие в землеобрабатывающих деревнях, рассыпанных поп всей земле.

Век за веком эти деревни оставались на одном и том же месте; глупо было перестраивать их где-то в другом месте и портить плодородную почву. Сегодня они похоронены под тысячелетиямиобрабатываемой земли. Египетские дома были построены из глины Нила, с деревяными подпорками и перекрытиями из пальмовых стволов. Стены тонкие, часто сочных цветов, с тонкими ковриками на окнах. Дома богачей были легкой постройки, просторными, в них были спальни, ванные, помещение для слуг, корридоры, столовые, кухни, кладовые. Вокруг было много тенистых деревьев, зелени, ухоженых садов. Египтяне любили деревья, парки, цветы. Деревья были друзьями влюбленных.

Мухи и комары донимали крестьян, трудившихся в долине Нила, как и сборщики налогов, судьи с сомнительной репутацией, жар во время эпидемий, и саранча. Крестьяне жили в хижинах вместе с животными. В сезоны покоса и жатвы труд на полях был тяжелым; но даже крестьяне могли позволить себе несколько глотков из меха вина, или вздремнуть в тени во время перерыва.

Мы раскопали частные дома Шумера, и можем рассмотреть их. Египетские города были в основном культовыми и административными центрами. Дома горожан не были построены из камня, слишком дорогого для них; к тому же, камехь только удерживал жар внутри дома, не выпуская его наружу, что было необходимо в летнюю жару в долине Нила. Записи о жизни обычных горожан не распались почти бесследно под слоями земли.

Мы видим три тысячи лет египетской цивилизации сквозь сомнительмую линзу полураспавшихся документов, поврежденных произведений искусства и случайных находок. Это все, что осталось от Египта - официальные записи, разрушенные храмы, разграбленные гробницы, и почти никаких домов, городов или дворцов. Даже более, чем в случае с Месопотамией, ученые настаивают на осторожности в суждениях.

Мы должны начать с Нила и бога, предсказывавшего и определявшего его ежегодные подъемы и спуски, правителя Египта, Господина Двух Земель.

Египтяне старого царства чувствовали себя благословенными богами. Не было собрания богов для обсуждения судьбы людей; не было неуверенности в обозримом будущем. Солнце вставало и садилось день за днем в синем небе. Нил разливался и убывал каждый год. Было много бедности, но не голода - только если Нил не поднимался на достаточную высоту. Действительно, люди были благословенны богами.

Все зависело от бога, правившего страной из большого дома в Мемфисе. Без него мие вернулся бы назад в хаос, правивший всем до начала мироздания. Откуда же он появился, этот бог - правитель Двух Земель?

Холм, где появилась первая зелень из моря хаоса, был местом явления Атума, первого бога. "О Атум-Хепрер, ты был на самой вершине древнего холма", гласит текст, использованная для посвящения пирамид шестой династии в двадцать четвертом веке до н.э. Атум создал две пары богов: Шу, бога воздуха, и Тефнут, богиню влажности; Геба, бога земли, и Нут, богиню неба. Они в свою очередь создали Осириса, изначально, скорее всего, лишь бога растительности, но ставшего царем и судьей мертвых, и Изиду, богиню плодородия, жену Осириса и мать Хора, бога, правившего Египтом ка Господин Двух Земель; бога Сета, брата и убийцу Осириса, чье расчлененное тело найдено и воскрешено Изидой в мифе, напоминающем шумерский миф о Думузи; и Нефтис, богиню женщин.

В другом рассказе о сотворении мира Пта, бог столицы Мемфиса, создал остальных богов. Он творил с помощью мысли и слов. "...Весь божественный порядок был создан мыслью сердца и командой слов", сообщает документ, датированный 700г. до н.э.; ученые считают, что это ссылка на другой документ, датированный двумя тысячелетиями раньше. "Итак, Пта был удовлетворен (или, "Пта отдыхал") после того как сотворил все..."

Существуют мифы о ссорах богов в борьбе за власть над Египтом, отражающие реальные войны за объединение земли. Поздние периоды произвели другие рассказы о сотворении мира, и других главных и второстепенных богов. Три тысячи лет египетской цивилизации оставили нам непостижимый уму пантеон божеств, в то время ка фараоны, священники, города и знатные семьи боролись за власть. Но все это было в будущем. Египтяне Старого царства не считали это своей заботой. Они считали себя избранными своими богами за дары, и были благодарны за привилегии цивилизованной жизни.

Жизнь была для них одним плавным, гармоничным единством. Не было черты, разделявшей природу, человека, богов. Все было просто; все существа были созданы из одной неизменной массы; различия были, но только в ранге; у всех были одинаковые нужды, и ко всем необходимо было одинаковое отношение.

Когда-то боги жили на земле, чувствовали радость и горе, женились, рожали детей, умирали. И тем не менее они живут и сейчас, справляют нужды, пользуются властью над людьми; поэтому их нужно кормить, почитать, успокаивать. Слово "храм" по-египетски звучало как хет-натжер, замок бога.

Живущий принц тоже имел нужды, он - бог. Его дворец назывался пер ен анхив, дом живых.

Плавная грация антилопы, устрашающая свирепость льва, сила челюстей крокодила, плодовитость барана - разумеется, животные ближе к естественному порядку вещей, чем спотыкающийся непримечательный человек. У многих египетских богов были лица животных, характерных долине Нила. У животных тоже есть нужды. Они жили в довольстве в некоторых храмах: крокодилы, кошки, буки. После смерти они были муммифицированы.

К началу Первой династии, незадолго до примерно 3000г. до н.э., египтяне начали придавать своим богам человеческие формы. Но традиции умирают, если они вообще умирают, с медлительмостью тающего ледника; поэтомы роспись египетских гробниц полна богов полулюдей-полуживотных. Почему бы и нет? Ведь весь мир был единой реальностью.

Никакая черта не отделяла жизнь от смерти, а смерть - от загробной жизни. У мертвых тоже есть нужды. Египтяне называли гробницы хет ен енхех, замок вечности.

Боги, люди, природа, мертвые - разные лица одной жизни.

Живым необходима пища и одежда; необходимо это и мертвым. Умереть - означало всего лишь перейти из одного состояния жизни в другое. Переход этот совершался при помощи специальных хему-ка, священников или слуг души (высший класс священников назывался хему-хатжер, слуги богов), которые переносили умиравших в новую жизнь с помощью песнопений и магических движений, включенных в веп-ро, церемонии открывания рта. Но нельзя было зависеть от кого-то в заботе о собственных нуждах. Поэтому египтяне проводили большую часть жизни в подготовке гробницы к собственной смерти.

Египтяне не страдали от всепоражающего страха смерти; они не почитали умерших предков. Они понимали, что их последующая жизнь будет непохожа на ту, которую они живут на земле. Тем не менее они верили, что у него будут все те же нужды, что и в предыдущей жизни. Они жили в страхе какой-нибудь неудачи при переходе из одной жизни в другую, и как следсвие испытать голод, жажду и холод. Для уменьшения этого страха нужно было как положено подготовить гробницу, со стенами, расписанными деяниями умершего, его телом, подготовленным к вечной жизни, и свитками папируса, содержащими магические формулы. Гробница была жизненно важной точкой фокуса в процессе перехода из одногй сферы жизни в другую, из смерти в жизнь после смерти.

В посмертной жизни Господин Двух Земель присоединялся к компании бога солнца, или становился Осирисом, властелином мертвых; эти две идеи не волновали до-логические египетские умы, напоминавшие склад, до краев наполненный различными, иногда прямо противоположными идеями и верованиями, не тревожившимя друг друга и хозяина. Вельможи царя в этой жизни будут прислуживать ему и в их загробных жизнях. Крестьяне будут работать на их хозяев. Египтяне из высшего класса верили, что они будут продолжать так жить и в загробном мире. Картины в гробницах изображают их идеи о загробной жизни: катание на лодках по Нилу, пикники с семьей и друзьями, наслаждение вином в тенистом саду. Некоторые желали присоединиться к Осирису в его форме бога растительности и принимать участие в весеннем оживлении земли. Другие мечтали стать звездами.

Но даже после того как Анубис, шакалоголовый бог муммификации, или Хор, или Осирис - зависело от картин в гробницах - взвесил сердце в соотножении к иероглифическому знаку в поиске правды и помог перейти в вечность, египтянин все же жил внутри своей гробницы. Его сохраненное тело, украшенное драгоценностями муммифицированное по уникальному секретному рецепту - если тело распадется - это все равно как если вы его и не было вовсе - будет навечно служить формой для вечного внеземного существования. Поэтому гробница должна была быть так же красива, как дом, и, для предотвращения грабежа, закупорена как заблокированная пещера. Некоторые гробницы Второй династии было оснащены туалетами. Богатая горбница будет одарена; со священниками Ка составлялись специальные соглашения, по которым они (священники) должны были читать регулярные молитвы, обеспечивающие беспроблемный переход в следующую жизнь, и периодически приносить пищу голодным покойникам. Ни один египтянин не мог положиться на свою семью в верности и набожности.

К покойным можно было обращаться; часто у них просили заступитья перед богами за живущих. Мертвый враг был самым серьезным источником страха. Он мог вернуться и принести опустошение и тьму. Против подобных страхов были специальные заклинания, не всегда, однако, эффективные.

Несмотря на озабоченность смертью, это был далеко не мрачный мир. Если верить картинам из гробниц, египтяне Старого царства жили в избытке самодовольства и богатства, в высокомерии порожденном удовлетворенностью достижениями, и с чувством неизменной сохранности, дарованной окружавшими пустынями, которые не пропускали грабителей.
Не было регулярной армии. Когда армия была необходима для нападения или кампании против Нубии или азиатов, объявлялся призыв. Писцы путешествовали по провинциям, собирая молодых мужчин. Женщины плакали и стоналибоги, конечно, были везде - городские, деревенские, национальные боги - но египтяне жили с ними всеми в гармонии. не было абстрактного понятия этики, кроме принципа маат, термин трудный к объяснению и изменявшийся много раз с течением времени; в Старом царстве он подразумевал едино принятую неизменную систему отношений - фараона к богу, правителя к управляемым, человека к природе, слуги к хозяину. Каждый знал свое место в этом порядке; но способности, прозорливость и тяжкий труд могли принести продвижение, власть и богатство. А с богатством каждый мог построить большую гробницу, одарить ее и обрести вечную жизнь. Класс писцов, необходимый для правителей и знати в слаженном функционировании Египта во всей его сложности, был по сути дела дверью к высшим эшелонам власти и богатства. Научиться писать означало поднятрься над другими.

Древний египтянин связывал свое временное существование с безвременьем религии, магии и гармонии космоса. он был уверен, что его представительная гробница, ее одарение и благоволение царя-бога приобретут ему бессмертие. Если считать бессмертием Британский музей или Лувр, то хотя бы некоторые из этих приобретений достигли цели.


Около 2700г до н.э египтянин по имени Имотеп - священник, маг, автор мудрых притч, врач, визирь и архитектор Джозера, Властелина Двух Земель и возможного основателя Третьей династии - спроэктировал и построил прямоугольное здание, около мили в периметре. Это самая ранняя каменная структура, когда-либо построенная человеком. Прямоугольная гранитная комната под зданием была царской гробницей. Были там и подземные апартаменты для духа царя. Террасированные стены строения поднимались на высоту двухсот футов. Оно до сих пор стоит в пустыне на запад от Мемфиса. Архитектурно оно представляет собой переход от старой формы захоронений, проводившихся в гробницах кубической формы, называемых Мастаба, и треугольными пирамидами будущего. Мы зовем это строение ступенчатой пирамидой. С этой конструкцией начался век пирамид.

Спустя почти век, Хуфу - известный под именем Хеопс, данном ему греческим историком Мането - царь Четвертой династии, соорудил величайшую из всех пирамид: 481 футов высотой, построенную из более двух миллионов блоков желтоватого известняка, каждый весом две с половиной тонны. Работники - крестьяне, незанятые в период разливов, когда землю было невозможно обрабатывать, - перевозили блоки в лодках из карьеров к месту строительства. Геродот утверждает, что на строительство пирамиды потребовалось сто тысяч людей и двадцать лет. Но он по-видимому пересказывает то, что услышал от проводника. Более аккуратной цифрой будет около четырех тысяч строителей, работавших в бригадах из восемнадцати-двадцати человек три месяца в году, во время разлива Нила. Если взять во внимание тот факт, что египетская технология того времени была ограничена рычагом, валом, наклонной плоскостью и, возможно, длинными медными пилами для вырезывания каменных блоков, физический труд, необходимый для создания этих гробниц, не поддается ввображению. Тем не менее, строители, по-видимому, работали с радостью. Один из старших мастеров писал в рапорте, что они трудились "так, что ни один человек не показывал следов усталости или жажды, и возвращался домой веселым, наевшись хлеба, напившись пива, как будто после веселого праздника".

У них, скорее всего, была веская причина для веселья. Они принимали участие в причастии к бессмертию, бывшего судьбой бога, под властью которого они жили. В то же время, их чувство единства и нации были усилены массивным организованным усилием всего народа. Ощущение местной племенной преданности ослабло. Строительсво пирамид могло быть вполне осознанным способом ускорения процесса объединения нации в древнем Египте - что может объяснить странную деятельность Снофру, основателя Четвертой династии, который, как оказалось, построил для себя три пирамиды. Неизвестно, в какой из них он был погребен.

В течение почти двухсот лет, в периоды Третьей и Четвертой династий, гигантские пирамиды строились одна за другой. Каждая была центром огромного захоронного комплекса, включавшего в себя и храм, в котором возносились молитвы и приносились жертвы во имя погребенного правителя, которому теперь поклонялись как богу. Пирамиды более поздних династий были меньше; многие были построены из глиняных кирпичей. В какой-то момент тесный ряд пирамид протянулся от дельты, возле современного Каира, на юг до Хартума, на расстояние более полутора тысяч миль. Неизвестно, сколько всего пирамид было построено. До даших дней сохранилось восемьдесят.

В году примерно 2250 до н.э. Египет стал распадаться на отдельно управляемые районы и города. Старое царство подошло к концу, обессиленное рядом слабых правителей Шестой династии и экономически невыгодной концентрацией национального богатства для постройки пирамид и ухода за ними. Специалисты по бальзамированию, производители гробов, священники для усопших, каменщики, строители, художники, лодочники, перевозившие камнь по Нилу, сторожа скотных дворов и складов, сотни тысяч рабочих, которые нуждались в пище и крыше над головой - смерть царя-бога дорого обходилась древнему Египту. Два элемента, создавших Старое царство, в конце концов разрушили его: царь-бог и его гробница. Все записи оборвались. Египет погрузился в тьму.

Нил обратился в кровь. Людей мучила жажда. Чума нашла на землю. Дарящая жизнь река перестала разливаться и пересохла. Можно было ходить пешком по сухому руслу. Солнце перестало светить. Посевы погибли. Дети принцев были убиты. Дикие звери бродили по земле; невозможно было их прогнать. Анархия процветала. Люди бежали и з городов к безопасности кладбищ.

Так египетская литература позже описывала два разбитых столетия, последовавших за дезинтеграцией Старого царства. Литература имеет право на преувеличения для описания положения: человеческий хаос проецировался на хаос в природе. Нил продолжал разливаться; солнце сияло. Но анархия была реальной. Восьмая династия Мемфиса развалилась. Новые одновременные династии появились в Фебах и Гераклополисе. В северном и южном концах Верхнего Египта были свои цари-боги. Шла постоянная гражданская война.

"Кто был царем? Кто не был им?", вопрошает шумерский "царский список" об ужасах, творившихся в то же самое время в южной Месопотамии после распада Аккадийской империи в 2100г до н.э.

Царствовал хаос.

В 2000г. до н.э. новая династия пришла ко власти в Фибах. Двенадцатая династия вошла в историю Египта с царем, воспевавшим бога Амуна Фибского, чье имя он сделал частью своего. Звал он себя Аменемхет, амун-наиважнейший, и добавил к своему царскому титулу звание Вехем-Месвет, повторитель рождений, указывая таким образом, что он видел себя и свою эру как предвестников возрождения - примерно через сто пятьдеят лет после подобного возрождения Шумера под властью Третьей династии Ура. Бог, воспеваемый им, Амун, т.е. спрятанный, был невидимым богом дыхания всех живых существ.

Новый царь, осознавая трудности управления больший страной из города на самом юге, переехал из Фиб в район к югу от Мемфиса. Он был мудр, коварен, и правил страной до глубокой старости, возобноввив торговлю и авторитет трона, и укрепив границы на юге против вторжения Нубии, и на севере против бедуин. Период Среднего царства начинается с его правления. Хаос пришел к концу.

На тридцатый год его правления, в то втремя как его старший сын был с военной кампанией в Ливии, на Аменемxета было совершено покушение во время заговора гарема его соперником-претендентом на трон; гаремы были не только уютными гнездышками соблазнительных девиц, но и логовами змееподобных мамаш, желавших власти своим сынкам.

Сын Аменемхета, Сесострис, правивший как ко-регент с царем в течение десяти лет, возвращался из Ливии, когда гонец нагнал их с вестью о смерти его отца. Молодой человек по имени Синухе, придворный, подслушал весть. Охваченный страхом перед новой гражданской войной между двумя фракциями, претендовавшими на трон - точые причины его страха неизвестны; он мог быть сам участником заговора - он дезертировал из армии и бежал на юг, через Нил и каменно-песочную пустыню, названную египтянами Дешрет, Красная земля, дом злых духов и мертвецов. Он достиг земли Ханаана в 1962г. до н.э., за несколько десятилетий до прихода туда Авраама из Месопотамии. Рассказы о его приключениях, найденные на папирусах, показывают мир аморитов глазами египтянина.


Помог ему шейх.

Он лежал, умирая от жажды где-то в пустыне недалеко от Большого Черного озера к северу от Суэцкого залива. Его нашли азиаты - Бродящие по пескам. Их предводиттель, побывавший в Египте, узнал его, и напоил водой и кипяченым молоком. Он принял египтянина в свое племя.

Синухе путешествовал из одного района в другой, и осел где-то в северной Палестине; точное местонахождение неизвестно. Земля была сельскохозяйственной, со стадами, недалеко от пустыни, где можно было поохотиться, и дороги, которой пользовались египетские курьеры. Он описывал ее как "хорошую землю под названием Яа. Росли в ней инжир и виноград. Было в ней больше вина, чем воды. Богата была медом, обильна маслинами. Фрукты любого сорта росли на деревьях..."

Он рассказывает, как жил с аморитским племенем, чей шеих полюбил его и отдал ему в жены свою старшую дочь. Со временем, Синихе стал предводителем армии шейха. Аморитские племена в том районе были неспокойны. Они вступали в стычки с предводителями прилегавших территорий, и Синухе присоединялся к ним в боях. Он называл этих предвпдителей хекау-хазут или хик-хаз - египетская письменность досйла до нас без огласовок, и мы не можем быть уверены в правильности произношения. Означает это "предводители" или "вожаки чужих территорий". "Каждая страна, против которой я воевал, отступала, когда нападал я на нее, отдавая свои пастбища и колодцы. Я присваивал их скот, увозил их жителей, забирал себе их пищу и убивал людей с помощью моей сильной руки или лука..."

Он вступил в долгий поединок с сильным оппонентом, в ситуации чем-то напоминающей Давида с Голиафом, Мардука с Тиаматом, и толпы на берегу перед стенами Трои. Он провел большую часть жизни, укорачивая жизни других людей.

К старости он стал страшиться смерти на чужбине. Как мог египтянин, любивший свою страну и стремившийся к жизни после смерти, не быть погребен в замке вечности?

Он ошибся насчет гражданской войны в Египте. Сесострис разгромил заговор и правил Египтом с умением и энергией. Он отодвинул южную границу Двух Стран до района между вторум и третьим водопадами, укрепил западные границы против нападения ливийцев, сохранял добрые дипломатические отношения с предводителями племен и правителями мелких государств Ханаана, занимался серьезной торговлей с большей частью Ближнего востока, разработал месторождения диорита и красного гранита для построения шестидесяти сфинксив и сотни статуй, добывал золото в районе Копта, на север от Фив, расстроил почти все храмы в Нижнем и Верхнем Египте и построил себе великолипный похоронный комплекс, включавший пирамиду и храм и напоминавший замки вечности Старого царства. Он был великим царем, и другие цари Средниго царства, его последователи, были не менее великими; статуи царя Сестостриса третьего, с морщинистым озабоченным лицом, показывают глубину беспокойства за страну.

Синухе получил прощение Сестостриса. Он вернулся в Египет, и его свание и почет были возвращены ему. Его рассказ - одна из жемчужин древней литературы Египта.

Египет во времена Среднего царства был страной силы без излишней жестокости, добродетели без слабости, влияния без ненужной наглости. Распад Старого царства демократизировал мир будущего. Похоронные процедуры, ранее зарезервированные лишь для царя-бога, стали доступны и знати, а также любому, кто мог позволить себе расходы на необходимые тексты и снаряжение. Великие гробницы Среднего царства были почти полностью разобраны историками, директорами музеев и ворами. Надписи на гробницах ясно показывают, что местные правители были лояльны прежде всего своей провинцее, и уж потом - царю.

Амун, невидимый спрятавшийся бог Фив, дома царя-бога, был поднят на вершину египетского пантеона, где и оставался в последующие почти два тысячелетия египетской истории. Он слился с богом солнца и был назван Амун-Ре.

За пределами границ страны, египтяне распространились почти во всех направлениях. Они жили в южном Синае, занимаясь добычей меди и бирюзы. Их хорошие отношения с Азиатскими шейхами были запечатлены в статуях гордых бедуинских вождей. Имена шейхов написаны иероглифами - и можно проследить связь между египетскими иероглифами и зарождавшимся семитским алфавитом.

Артефакты Среднего царства - скарабеи, гравированные амулеты в виде навозных жуков, существ воспринимаемых как самовоспроизводящихся представителей бога солнца, используемуе в качестве печатей; статуи египетских придворных; сфинксы царей; статуэтки мужчин и женщин среднего достатка; печать писца визиря; печать управляющего, ответственного за скот; скарабей армейского писца; многое другое - были найдены в современной Палестине и Сирии. Эти находки утверждают либо политическое влияние, либо сильные дипломатические и коммерческие отношения. Никто не уверен в этом, т.к. ни один из властителей Среднего царства не оставил никаких записей о своих действиях в Азии.

Египетские чиновники были в Мегидо в центральном Ханаане, в Угарите и Библосе на северном побережье Сирии - и никому не известно, чем они там занимались. Были дипломатами? Торговыми представителями? Завоевателями? Нет никаких намеков на сильную армию Среднего царства. Создается впечатление, что великая нация нашла другой способ утвердить свое влияние.

Много азиатов поселилось в Египте в период Среднего царства. Они работали скугами в частных домах и в обслуживании храмов. Мы не знаем, откуда они появились; возможно через работорговлю, или как пленные, захваченные в стычках с Бродящими по пескам или как результат набегов на жителей пустыни. Нам вспоминается рассказ о Иосифе.

В те дни египтяне практиковали ритуал, пришедшии из Старого царства, и позже скопированный римлянами и греками. Это, вполне возможно, было обычным делом, включавшим в себя изготовление глиняной фигурки связанного плененного врага и написание на ней проклятий красными чернилами. Иногда проклятия были написаны на небольших глиняных мисках. Затем фигурки или миски бросали на пол и разбивали вдребезги. Осколки захоранивали возле гробниц умерших в Фивах на юге или в Саккаре недалеко от Мемфиса на севере.

Некоторые осколки были найдены и собраны в первоначальное состояние. Ученые называют эти проклятия эксекрациями. Надписи красными чернилами были расшифрованы.

Эти тексты датируются около двухсот лет позже времени Синухе. Они включают списки людей и вещей, опасных для царя. Мертвецы вкючены в список; их духи могут вернуться и вызвать несказанные беды. Имена иноземных царей, племен и людей тоже там; все и вся, таящие опасность для Повелитела Двух Земель, запечатлены на этих ритуально разбитых черепках - да разобьются также все враги! Это было видом магии, призванной рассеять злые заговоры, мысли и деяния реальных или вообразимых врагов.

Цари Ханаанских городов Шxема, Бетшемеша, Акко, Тиры прокляты. Иерусалим, в его первом упоминании в истории, проклят. "Повелитель Иерусалима, Якар-Аму, и все его наемники... которые восстанут, и устроят заговоры, и начнут войны, или будут подстрекать к войнам или восстаниям по всей земле". Нубийцы и ливийцы прокляты. Непокорные члены царского семейства прокляты, Египтяне, мужчины ы женщины, знать и простолюдины, все "кто мог восстать, плести интриги, затевать войны, собираться затевать войны, или затевать восстания, и каздый недовольный кто восстанет" прокляты.

На глиняных мисках перечислены двадцать стран Ханаана - региона, который сегодня, с некоторыме погрешностями, занимают северная Сирия, Ливан и Израиль. На статуэтках их шестьдесят две. Наверняка были и другие, не упомянутые. Весь Ханаан не мог заслужить проклятия Египетского царя. Иногда страны упоминались по главному городу: Ашкелон, Хацор и т.д. Нам представляется страна полукочевых племен и небольших городов-государств, некоторые из них не очень лояльны царю-богу Египта. Одни и те же названия в разных текстах относятся к городам или племенам. Конфигурация страны меняется согласно передвижениям племен. Городская жизнь умирает и снова возрождается. Разбитые миски и статуэтки - единственные записи оставленные нам Египтом с их видением Плодородного Полумесяца, волнений и разрушений, следовавших за передвижением племен, процесса перехода к оседлой жизни.

Нам известно, что они было аморитами. Названия в списках проклятий западно-семитские, и того же типа, что и найдены в клинописной форме в текстах Месопотамии, с ненавистью говорящих об амурру, людей с запада. Их боги также являются богами кочевых и оседлых семитов: Хадад, Эль, Шамаш, Анат, Ваал, бог гор Хар, чье имя носили многие представители народа, вскоре победившего Среднее царство Египта.

Египтяне начинали волноваться. Миски и фигурки ясно показывают широту распространения аморитских племен на запад от Шумера после покорения последнего из его городов-государств. За менее чем столетие Хаммурапи занял трон аморитской династии Вавилона. Где-то в смешении передвигавшихся племен и изменявшихся территориальных единиц были и патриархи с их семьями.

Среднее царство начало разрушаться где-то около 1800г до н.э. Две сотни лет второго переходного периода навсегда изменят лицо Египта.