Поиск:

Вернуться   Форум > Мир наших увлечений > Культура и искусство

Ответ
 
Опции темы
Старый 20.03.2008, 22:28 Вверх     #11
Catriana
Лучший Друг Форума
 
Аватар для Catriana
 
  
Регистрация: 14.12.2007
Был(а) у нас: 13.07.2020 12:31
Сообщений: 1,726

Пол: Женский
По умолчанию Хаим Поток-4

Сперва был целый ряд слабых царей. Земля опять раскололась на части. Трудно было охранять границы.

У древнего Египта было три традиционных врага: нубийцы с юга, ливийцы с севера и азиаты с востока. Кочующие азиаты нападали небольшими группами с целью грабежа или приводили скот на пастбища; другие азиаты приезжали торговать.

В какой-то момент во время правления Сестостриса второго (1897-1878гг. до н.э) Хнумхотпе, губернатор Бени Хасана, принял в гости азиата по имени Абиша и его спутников. Церемония принятия гостей запечатлена в гробнице этого губернатора с подписью "Приезд и подношение краски для глаз, привезенной ему 37 азиатами". Имя его вполне могро быть Ибурум или Якуб.

Потом, меньше чем двести лет спустя, азиаты стали проникать в дельту в больших количествах. У них были лошади с повозками, комбинированные луки, тяжелые загнутые мечи и защитные доспехо. Нам неизвестен источник подобного оружия; вполне возможно, они пришли из Дальней Азии. Но люди, использовавшие их теперь в Египте, были из Сирии и Палестины. Они носили семитские имена, такие как Якуб-хар и Самукен. Египетская милиция, воевавшая почти обнаженной, со слабыми луками, небольшими топорами и неудобными щитами, просто развалилась.

"Бог был недоволен нами", цитировал Мането другой историк, "и нашли на нас внезапно люди происхождения низкого, из восточных стран, имевшие достаточно нахальства вторгнуться в страну нашу... И когда взяли они наших правителей под свою власть, стали они потом сжигать наши города, и разрушать храмы богов, и относились они к жителем очень враждебно, некоторых убили, а жен и детей других забрали в рабство..."

К 1700 г. до н.э. семит сидел на троне царя-бога. Земля Египта, избранная богами, была теперь под властью иноземцев. Размах и пророда их правления - как далеко на юг они проникли; были ли они добры или жестоки, как описывают их более поздние египетские источники и Мането - остаются предметом споров историков.

Египтяне звали их, Хик-Кхасе, Хикcос - правители из чужих земель; термин этот использовался со времен Среднего царства для описания бедуинских шейхов. Они считали Хиксос высокомерными варварскими толпами, ненавидели их, и так стыдились быть под их властью, что записи об их ежедневной жизни не дошли до нас. Ни один писец не считал нужным оставлять после себя описания унижения своей страны толпой неотесанных азиатов.

Они были не варварами. Это были семиты, с легкостью принявшие большую часть египетской культуры. Они переняли иероглифичеслое письмо. Цари взяли египетские имена. Они были умелыми мастерами, и оперировали огромной грузовой флотилией. Археологи находят объекты с именами Хиксос по всему Ближнему Востоку.

Многие исследователи полагают, что именно в это время Иосиф был в Египте - около 1600 г. до н.э. Царь Хиксос без колебаний назначил бы умелого семита своим визирем, и пригласил бы его отца и братьев из избитого голодом Ханаана и предложил им поселиться в дельте, в краю богатых пастбищ. В египетских текстах нет упоминания о Иосифе и Израэлитах в Египте.

Земля была под властью царей Хиксос более ста лет. И снова, уже в третий раз, египтянин с юга попытался объединить свою разрозненную страну. Около 1600 г до н.э. Фивский царь, находивший присутствие чужестранцев-завоевателей невыносимым, начал войну за освобождение. Имя его было Камос - Ка рожден. Стелла, найденная в 1954 г. повторяет слова его обращения к совету знати: "Ни один человек не видит передышки от унижений и порабощения азиатами. Я сойдусь с ним в бою, и распорю его брюхо! Моя мечта - спасти Египет и разбить азиатов!"

Хиксос сдавались медленно. Но к тому времени египтяне уже научились управляться с колесницами, композитным луком и кривым мечом. "Моя сильная армия была впереди меня как огненный взрыв." Камос отогнал Хиксос в северовосточный район дельты. Его брат и последователь Ахмос схватил аварисов, выгнал их из Египта и объединил страну. Так родилась восемнадцатая династия и Новое царство - период, в который "новый царь появился в Египте, не знавший Иосифа."

Война против Хиксос продолжалась десятилетия. Войска из Фив и нубийские наемники нападали на крепости Хиксос в Ханаане. Египет был отвоеван у азиатов не милицией и не отдельными провинциями, но регулярной армией царя Фив. Это была сильная армия: пехота с обновленным оружием, войска колесниц со своими офицерами, и наемные войска с их собственными командирами. Когда Хиксос в конце концов были изгнаны, Египет стал обладателем серьезной военной машины.

Восемнадцатая династия, правившая Египтом с 1570 по 1300 гг до н.э., не была должна ничего местным правителям, боровшимся за власть с правителями страны. Профессиональная армия была на стороне Нового царства. К концу правления восемнадцатой династии в Египте практически не было частной собственности. Около одной пятой всей земли владели храмы. Все остальное принадлежало фараону. Крестьяне трудились на полях почти как рабы.

Униженный Хиксос, лишенный чувства безопасности и веры в себя, с армией, начавшей проникать в разные сферы жизни - "командир солдат" слрдил за выкапыванием канала; старший офицер колесниц организовывал транспортировку царских монументов - Египет трансформировался в дисциплинированную нацию с постоянным грузом постыдных и сердитых воспоминаний, постоянным ужасом перед грозными азиатами, и сильной растущей армией. Национальный котел, в котором бурлили коллективный стыд, общий враг, целый спектр ненадежных границ с острой приправой мощной армии часто закипал попытками создания империи.

В десятилетия, последовавшие за победой над Хиксос, фивские цари - Аменотеп Первый, Тутмос Первый и Тутмос Второй - восстановили внутренний порядок и добились полного контроля над землей. Они обладали также значительной мерой власти в Ханаане, путем частых набегов и военных кампаний. Тутмос Первый пересек Эфрат, добыл много трофеев, и поучаствовал в слоновой охоте в Сирии, на пути в Египет со своей армией.

В начале сопротивление построению египетской империи было достаточно сильным; многие предпочитали старые способы дипломатического, культурного и торгового влияния. В один из наиболее экстраординарных эпизодов в истории Египта жена Тутмоса Второго захватила власть после его смерти. "Две земнли были под ее властью", писал дворцовый чиновник, "люди трудились на нее, и Египет склонил голову". Ее имя были Хатшепсут, и она правила как царь-бог - позируя и одеваясь как мужчина - с 1485 по 1470 гг. до н.э. Она пользовалась поддержкой анти-империалистов, и когда она умерла и ее сын, Тутмос Третий, взошел на трон, он приказал стереть ее имя со всех зданий, монументов и большого храма, созданного ею - вполне принятый поступок в древнем Египте: месть против родственников после их захоронения. Смерть обеспечивала вечное молчание.

Новым фараоном был Тутмос Третий. В попытке подавить восстание, Тутмос вторгся в Ханаан. Его намерением было "свергнуть ненавистного врага и расширить границы Египта согласно приказанию отца его, Амун-Ре." Коалиция более трехсот принцев - правителей городов-государств - встретила его на поле боя, каждый со своей небольшой армией - показательная картина разрозненности за границами Египта. Тутмос показал себя отважным военачальником, мудрым тактиком и завоевателем.

Сыном Тутмоса был Аменотеп второй, правивший с 1440 по 1415 гг до н.э. Он продолжил империалистскую традицию своего отца. "Он управлял Двумя землями, и все страны в округе были у него под пятой." Вернувшись из второй кампании в Азии, он привез ссобой "принцев Ретеню (Ханаана): 127; братьев принцев: 179; апиру: 1300... кхару: 36300... всего 89600 человек..." Историки полагают, что эти числа немного вздуты.

Слово "хапиру" впервые появляется в египетских записях - написанное как "апиру". До сих пор неясно, был ли этот термин именем прилагательнум, для описания широко распространенных груп бродяг и искателей приключений или банд, отколовшихся от города или племени, или как имя существительное, обозначавшее какой-то народ. Египтяне точно относились к ним как к отдельной однородной группе. Но загадка относэния между хапиру и евреями никоим образом не разгадана стараниями египетских армейских писцов, составлявших списки трофеев., привезенных назад в Две земли грабительскими войсками фараона.

Некоторые пленники стали слугами в богатых домах; другие стали рабами, работавшими на постройке храмов и гробниц. Вполне возможно, что среди пленных были потомки племени Якова, чьи предки около двух столетий до этого решили остаться в Ханаане. К тому времени в Египте, на севере дельты, жили потомки семей, пришедших туда ранее.

Золото, драгоценные камни, скот, ченные продукты - из Нубии и Азии, из Финикии, Крита и Микен - текли бесконечной рекой в сверкающий город Фивы. Не только товары, но и произведения искусства, литературы, архитектуры, сами боги передвигались беспрепятственно сквозь империю, выстроенную египтянами. Азиаты поклонялись египетским богам; египтяне поклонялись азиатским богам. Имя Ваал - мы уже знакомы с Ваалом, ханаанским богом небес, горных вершин и грома - стало использоваться для описания фараона: "Его воинственный клич был голосом Ваала в небесах". В Египте у Ваала были свои священники. Астарте и анат стали богинями войны. Тутмос Четвертый был "великолепен в своей колеснице как Астарте". Побочным продуктом построения империи стало "одомашнивание" богов азиатов, когда-то ненавидимых. Египет, его фараон, царица, вельможи наслаждались космополитичной роскошью, пришедшей с завоеваниями.

Земля была упорядочена, дисциплинирована. Теперь умиравший попадал в загробную жизнь не столько за свои заслуги, скилько благодаря волшебству и религиозным ритуалам. Похоронен он был с "Книгой мертвых". Из нее нужно было читать при встрече с сорока двумя богами, судившими достоинства умершего. "Я не проклинал своего местного бога... я не стоял на пути у бога во время шествия его... я не крал... я не убивал... я не вожделел..."

Имперским Египтом был фараон, армия, священники, крестьяне-крепостные, художники, лавочники, и, как и во всех древних землях, рабы.

Аменотеп Третий умер старым, окруженный богатством и гаремом сестер и дочерей дружественных или устрашенных царей отовсюду в империии, поглощенный корреспонденцией с царскими особами азиатского мира. Языком международной дипломатии был аккадийский, писаный клинописью на глиняных табличках. Дипломатическая переписка Аменотепа Третьего и его сына быдут найдены в 1887 г. нашей эры крестьянкой, искавшей удобрений в развалинах Эль Амарна, деревни в 190 милях к югу от Каира. Аменотеп Третий был похоронен в хорошей, но не исключительного вида гробнице. По какой-то причине, три с половиной столетия спустя он был перенесен первосвященником в гробницу его отца. Археологи нашли его и узнали, что старый царь очень страдал от зубной боли.

Новый фараон, Аменотеп Четвертый, взошел на трон в 1365 г. до н.э. У него была длинная тонкая шея, поддерживавшая удлинненную голову странной формы, с большим носом и толстыми губами на узком лице с длинным округлим подбородком. Живот его торчал, словно в состоянии перманентной беременности; грудь ввалилась. У него были тонкие стройные ноги с толстыми ляжками. На дкульптурных рельефах он сидит, облокотясь, на обложеных подушками стульях или полулежит в кресле, все его тело - непонятная причудливость с виду несвязанных частей тела. Локти его так же деликатны, как и у его красавицы-жены Нефертити. Он кажется слабым и больным. Но громадные статуи в Карнаке изображают его с горящим взглядом фанатика.

Религии земли, которой он правил, было уже более полутора тысяч лет. Пользуясь историческими источниками, я пытался придать какую-то форму и порядок египетскому монотеизму, но у меня ничего не вышло. Боги росло в земле как пшеница после разлива Нила. Если влияние города вырастало, с ним вырастала и известность бога; если оно убывало, то и бог этот терял важность, певтащаясь тут и там в призрачное эхо эго прежнего величия, и культы, пытавшиеся как-то льнуть к прошлому. Древние боги племен, боги деревенских династий, боги городов, боги провинций; богиня-кошка, богиня-кобра; народные боги, защищавшие от болезней и злых духов, и обеспечивавшие плодовитость и легкие роды; боги с мужским телом и головой цапли, сокола, шакала, осла, крокодила, бабуина; бог-сокол, носивший разные имена в разных городах; Хатор, божество танца, музыки и любви была богиней коровой в одном городе и жила в смоковнице возле другого; Шу, бог, не дававший небесам упасть на землю в одном городе, в другом был богом войны; и так далее, до умопомрачения - все они жили на захламленном чердаке доминируемой природой веры.

Древнейшими из национальных богов были, по-видимому, божества солнца, все они - Ре, Хор, Атум и Осирис - были различными аспектами золотого диска, неизменно двидающегося в небесах: солнца. Оно дарит жизнь; оно прогоняет ночь, погибает вечером и воскресает в каждом рассвете. Весь Египет осознавал безвременную святость бога солнца. Поэтому египтяне часто связывали своих местных богов, от которых не могли отказаться, с богом солнца. Нейтральное ежедневное слово, относившееся к солнцу в его физической форме было Атен, солнечный диск. Не воскресший год, не звереголовый антропоморфический носитель - просто диск, простейшая фигура дарившего жизнь огня в небе, фигура чистая и лишенная мифа. В Фивах во времена Аменотепа Третьего существовал культ Атена, и возможно, что Атену поклонялись два поколения, до вошождения на престол Аменатема Четвертого. Надписи указывают на волнение в заполненном богами воздухе Египта, и желание внести порядок и единство в удушающее множество божеств.

То, что бог города, единственный в своем роде и всевластный, стал идентифицироваться с богами других городов, можно видеть как индикацию стремления к монотеизму, начавшему появляться тут и там по всей стране. В то же время, сильные консервативные силы настаивали на разделении личностей местных богов. В то время как Египет отдыхал от завоеваной, внутри его зрел грибок яростной и фанатичной религиозной революции.

Фанатиком был новый фараон.

В течение пяти лет он правил из Фив, сохраняя данное ему при рождении имя, и не показывая никаких признаков неудовольствия растущим влиянием священников и армии, влюанием открыто покушавшимся на статус царя-бога. Его имя, Анемотеп, означало "Амон удовлетворен". Юный фараон тоже казался удовлетворенным.

В какой-то момент, в пятый год его правления, во время цереминии поклонения Амун-Ре в песчаном карьере, где производились плиты для построения храма, он назвал себя "первый пророк Ре-Характи, Радостного на горизонте в имени его Шу (солнечный свет) который есть Атен".

Изображенный как Ре-Характи, бог солнца имел голову сокола и тело человека; в такой форме ему поклонялись с самых ранних времен в культе Гелиополиса. Над головой сокола был солнечный диск. Царь запечатлен воспевающим своего бога в позе древних фараонов.

Земля была упорядочена, дисциплинирована. Теперь умиравший попадал в загробную жизнь не столько за свои заслуги, скилько благодаря волшебству и религиозным ритуалам. Похоронен он был с "Книгой мертвых". Из нее нужно было читать при встрече с сорока двумя богами, судившими достоинства умершего. "Я не проклинал своего местного бога... я не стоял на пути у бога во время шествия его... я не крал... я не убивал... я не вожделел..."

Имперским Египтом был фараон, армия, священники, крестьяне-крепостные, художники, лавочники, и, как и во всех древних землях, рабы.

Аменотеп Третий умер старым, окруженный богатством и гаремом сестер и дочерей дружественных или устрашенных царей отовсюду в империии, поглощенный корреспонденцией с царскими особами азиатского мира. Языком международной дипломатии был аккадийский, писаный клинописью на глиняных табличках. Дипломатическая переписка Аменотепа Третьего и его сына быдут найдены в 1887 г. нашей эры крестьянкой, искавшей удобрений в развалинах Эль Амарна, деревни в 190 милях к югу от Каира. Аменотеп Третий был похоронен в хорошей, но не исключительного вида гробнице. По какой-то причине, три с половиной столетия спустя он был перенесен первосвященником в гробницу его отца. Археологи нашли его и узнали, что старый царь очень страдал от зубной боли.

Новый фараон, Аменотеп Четвертый, взошел на трон в 1365 г. до н.э. У него была длинная тонкая шея, поддерживавшая удлинненную голову странной формы, с большим носом и толстыми губами на узком лице с длинным округлим подбородком. Живот его торчал, словно в состоянии перманентной беременности; грудь ввалилась. У него были тонкие стройные ноги с толстыми ляжками. На дкульптурных рельефах он сидит, облокотясь, на обложеных подушками стульях или полулежит в кресле, все его тело - непонятная причудливость с виду несвязанных частей тела. Локти его так же деликатны, как и у его красавицы-жены Нефертити. Он кажется слабым и больным. Но громадные статуи в Карнаке изображают его с горящим взглядом фанатика.

Религии земли, которой он правил, было уже более полутора тысяч лет. Пользуясь историческими источниками, я пытался придать какую-то форму и порядок египетскому монотеизму, но у меня ничего не вышло. Боги росло в земле как пшеница после разлива Нила. Если влияние города вырастало, с ним вырастала и известность бога; если оно убывало, то и бог этот терял важность, певтащаясь тут и там в призрачное эхо эго прежнего величия, и культы, пытавшиеся как-то льнуть к прошлому. Древние боги племен, боги деревенских династий, боги городов, боги провинций; богиня-кошка, богиня-кобра; народные боги, защищавшие от болезней и злых духов, и обеспечивавшие плодовитость и легкие роды; боги с мужским телом и головой цапли, сокола, шакала, осла, крокодила, бабуина; бог-сокол, носивший разные имена в разных городах; Хатор, божество танца, музыки и любви была богиней коровой в одном городе и жила в смоковнице возле другого; Шу, бог, не дававший небесам упасть на землю в одном городе, в другом был богом войны; и так далее, до умопомрачения - все они жили на захламленном чердаке доминируемой природой веры.

Древнейшими из национальных богов были, по-видимому, божества солнца, все они - Ре, Хор, Атум и Осирис - были различными аспектами золотого диска, неизменно двидающегося в небесах: солнца. Оно дарит жизнь; оно прогоняет ночь, погибает вечером и воскресает в каждом рассвете. Весь Египет осознавал безвременную святость бога солнца. Поэтому египтяне часто связывали своих местных богов, от которых не могли отказаться, с богом солнца. Нейтральное ежедневное слово, относившееся к солнцу в его физической форме было Атен, солнечный диск. Не воскресший год, не звереголовый антропоморфический носитель - просто диск, простейшая фигура дарившего жизнь огня в небе, фигура чистая и лишенная мифа. В Фивах во времена Аменотепа Третьего существовал культ Атена, и возможно, что Атену поклонялись два поколения, до вошождения на престол Аменатема Четвертого. Надписи указывают на волнение в заполненном богами воздухе Египта, и желание внести порядок и единство в удушающее множество божеств.

То, что бог города, единственный в своем роде и всевластный, стал идентифицироваться с богами других городов, можно видеть как индикацию стремления к монотеизму, начавшему появляться тут и там по всей стране. В то же время, сильные консервативные силы настаивали на разделении личностей местных богов. В то время как Египет отдыхал от завоеваной, внутри его зрел грибок яростной и фанатичной религиозной революции.

Фанатиком был новый фараон.

В течение пяти лет он правил из Фив, сохраняя данное ему при рождении имя, и не показывая никаких признаков неудовольствия растущим влиянием священников и армии, влюанием открыто покушавшимся на статус царя-бога. Его имя, Анемотеп, означало "Амон удовлетворен". Юный фараон тоже казался удовлетворенным.

В какой-то момент, в пятый год его правления, во время цереминии поклонения Амун-Ре в песчаном карьере, где производились плиты для построения храма, он назвал себя "первый пророк Ре-Характи, Радостного на горизонте в имени его Шу (солнечный свет) который есть Атен".

Изображенный как Ре-Характи, бог солнца имел голову сокола и тело человека; в такой форме ему поклонялись с самых ранних времен в культе Гелиополиса. Над головой сокола был солнечный диск. Царь запечатлен воспевающим своего бога в позе древних фараонов.

А где-то далеко, за пределами северного Ханаана и буферного царства Миттани, готовились и ждали хититы, горный народ, пришедший на территорию современной Турции откуда-то с севера незадолго до начала ХХ века до н.э. Теперь они начали продвигаться - могущественная армия с колесницами и пехотой. Они были жестокими бесстрашными людьми, и смотрели на любой соседствующий народ как на врага. Их царь был абсолютным правителем, первосвященником и богом. Десять тысяч хититских клинописных табличек были найдены археологами в первые десятилетия нашего века. Многие таблички были историческими в природе своей; расшифровка их пролила свет на ранее темный период истории - десятилетия после Ахенатена, когда Хоремхеб, командир армии, стал фараоном и основал новую династию, поставленную перед лицом резких перемен, когда хититы стали угрозой империи. В какой-то момент случился массовый побег рабов, о чем не упоминают египетские писцы.

Последние годы правления Ахенатена покрыты дымкой неизвестности, т.к. не осталось исторических документов.Он умер около 1350г. до н.э., последователем его был, на очень короткое время, муж его старшей дочери, переехавший в Фивы и ушедший от еретического культа Атена. Последователем его был Тутнхамон, известный царь Тут, чью гробницу Говард Картер обнаружил в 1922г. Ему было около девяти лет на момент восхождения на трон, и восемнадцать в день смерти. Благодарные священники культа Амун-Ре устроили ему великолепные похороны как награду за восстановление централизации культа Амун-Ре и провозглашение Фив главным городом страны.

Ахетатен был покинут и превратился в развалины. Место захоронения ахенатена неизвестно. Несколько лет назад историкам показалось, что они нашли его мумию, но скрупулезное исследование черепа мумии показало, что она принадлежала мужчине намного младше Ахенатена. Вполне возможно, что тело Ахенатена было разорвано в клочья бесновавшимися священниками, и брошено собакам.


Затем, около 1315г. до н.э., в Египте появилась новая, девятнадцатая, династия. Рамзес Первый, Сети Первый, Рамзес Второй - северяне. Основатель династии Рамзес Первый - Ре рожден - был визирем Хоремхеба. Они поклонялись северным богам: Ре из Хелиополиса, Пта из Мемфиса, Сету из дельты.

Фараоны девятнадцатой династии восстановили порядок. Грабительские военные кампании в южный и центральный Ханаан вернули большинство земель под власть Египта, включая Мегидо и прибрежные города, и добавили к массу рабов Хапиру и других азиатов. Кровавые бои случались с хититами, в основном безрезультатные - хотя в 1280г. до н.э Рамзес Второй вернулся домой после решающий корвавой битве возле города Кадеш на реке Оронтес, провозглашая победу. Египет и хититы подписали контракт - мирное соглашение - об уважении взаимных границ.

Мы попадаем в период между 1300 и 1270 гг. до н.э. Рамзес Второй - фараон. Египет еще не оправился от религиозной революции: искусство, литература и культура в целом пришли в упадок; древние тексты переписаны без надлежащего прилежания; росписи гробниц акцентируют опасности жизни после смерти, страшный суд сердца Осирисом; легкость прошлого исчезла.

Роспись стен храмов была полна картин войны. Священники стали богаты и могущественны. Рамзес Второй строил по всему Египту, от дельты до пустынь Нубии; строил он это все, разумеется, руками рабов.

В дельте были десятки тысяч рабов - бедуины, хапиру, ханнаниты; громадная толпа азиатов из разных племен. в яростной волне империи были пойманы и потомки патриатха Якова, пришедшие в дельту много веков назад, сохранившие традиции и не рассеявшиеся в египетской цивилизации. В какой-то момент в ранней истории Нового царстваэти евреи попали в бригады рабов, работавших на строительстве великолепных дворцов и храмов, которые, даже полуразрушенные, продолжают поражать нас. Трудно определить, считались ли это потомки Якова военными трофеями - низжая форма рабства - или жили как человеческий трудовой фонд, в собственных жилищах под присмотром армии, чей труд был использован по минутным капризам фараона.

Рабы - работавшие в полях или карьерах; делавшие кирпичи и строившие города и храмы - были государственной собственностью, принадлежавшие храмам или короне, как скот и земля. Они считались частью армии, управляемые знаменосцами, выбранными из солдат, клеймленые печатью государственного отдела, известного как "дом деребта". Их офицеры были назначены среди них самих, и могли иметь разные звания. Рабов собирали и отводили к месту работы в армейском порядке.

Были ли они бедными египтянами или пленниками-азиатамои, они пользовались презрением писцов, считавших их неспособными к пониманию и используемыми как скот. Песня на папирусе гласит:

Бедный ребенок рожден лишь для того
Чтобы быть вырванным из материнских рук;
Как только он станиовится мужчиной
Его кости избиваемы как у осла;
Он управляем, и нет понимания в теле его.

В правление Рамзеса Третьего ремесленники в Фивах часто бастовали из-за неуплаченной заработной платы, состоявшей из пищи и масла. "Мы голодаем уже восемнадцать дней", восклицали они, судя по документу, описывающему одну из таких забастовок. Во время этой забастовки они собрались у храма Рамзеса Второго и ворвались в здание. Священники пытались остановить их, но рабочие были разгневаны. "Голод и жажда привели нас сюда; у нас нет ни еды, ни одежды, ни масла. Пишите об этом фараону, и пишите губернатору, который над нами, чтобы дал он нам пищу". Им заплатили, и они вернулись к работе.

Рамзес Третий правил страной веком позже того времени, о котором я пишу. Но если ремесленникам тяжело жилось во время Рамзеса Третьего, то мне трудно даже представить себе голод, нищенское существование, бесконечный рабский труд и полную безнадежность, наполнявшие жизнь раба, трудившегося под солнцем дельты на благо фараонов Сети Первого и Рамзеса Второго.

В дни Cети Первого, предшественника Рамзеса Второго, на Ниле появилась просмоленая плетеная корзинка, в которой лежал трехмесячный малыш. Евреи, говорится в Библии, "росли в числе, и земля была полна ими". Сети Первый, в страхе что "расплодятся они и, в случае войны, присоединятся к врагам нашим и драться будут против нас", постановил умерщвлять новорожденных еврейских мальчиков. Ребенок был отдан в руки судьбы.

Детей часто оставляли на водах Нила - бедняками, которые не могли содержать младенца, богачами, зачавшими ребенка во внебрачной связи, рабами, которые не могли убивать собственных детей, и потому отдавали их в чужие руки, на смерть или везение. Реки Месопотамии также несли брошенных детей - мы помним Саргона из Аккадии, оставленного матерью на Эфрате вскоре после его рождения. В египетской мифологии новорожденный бог Хор спрятан его матерью в торстнике с целью защиты его от неистовой ярости Сета. Сказки о новорожденных, оставленных на рекек на милость судьбы, были популярны на древнем Ближнем Востоке. Сказки отражали реальность, реальность давала правдоподобие сказкам. Нет причин не верить рассказам о Моисее или Саргоне.

Принцесса нашла ребенка и отдала на вскармливание еврейской рабыне - сама не зная, что та была матерью ребенка - затем взяла ребенка во дворец и воспитала как собственного сына. Египтянки кормили детей грудью до возраста почти трех лет; азиатки, восможно, не так долго. В Новом царстве детство заканчивалось в четыре года; начиналось мальчишество, время обучения.

Мальчик - его изначальное имя Моше, что по-египетски означает "рожден от" или просто "рожден"; в иврите - "машах", вытащен, что предположительно является источником имени, как результат народных сказов или фантазии писца, пытавшегося, с помощью известных ему записанных и устных рассказов, придать литературную форму рассказу о рождении их спасителя - этот мальчик, усыновленный египетской принцессой, получил образование вместе с другими царскими отпрысками и детьми знати. "Отдай сердце свое учению и люби его как мать", напутствовал египетский отец своего сына, "ведь нет ничего важнее учения". И добавил "ведь только образованный человек сам себе хозяин". Египтяне ценили образование как средство к продвижению; это отделяло их от толпы необразованных, управляемых, невежественных, как "тяжело нагруженный осел".

Мальчик Моше - или, как мы его называем, Моисей - был обучен чтению и письму. Он стал искусным пловцом и гимнастом, и был сведущ в придворных манерах. Средняя продолжительность жизни была около двадцати пяти лет; к возрасту двенадцати или четырнадцати лет мальчик, обучавшийся искусству писца, уже мог приносить пользу государству. Принц становился членом узкого круга придворных и знал о войнах, договорах, интригах - круговороте царских забот вокруг божественного, всесильного трона.

Молодой человек Моисей - образованный как принц при дворе Сети Второго - мог быть временно назначен на военную должность в карьерах или в качестве надсмотрщика "над его людьми" в дельте. Рассказчик книги Бытия напоминает нам что евреи - его племя; нам неизвестно, знает ли об этом сам Моисей. То, что происходит дальше - результат внезапной неконтролируемой злобы, сострадания, ужаса и гнева. Он убивает жестокого египтянина. Захоронение его тела в дельте не представило трудности.

Еврей-раб сообщает Моисею, что был свидетелем убийства. Молодого Моисея бросает в дрожь - он знает, что фараон не потерпит убийства, и что убитый египтянин тоже мог быть членом царской семьи или сыном богатого придворного. Жестокое наказание грозит за убийство египетского офицера, сборщика налогов или царского гонца.

Принц Моисей пустился в бегство, на юг и восток, прокрался через границы - а может, спокойне пересек их, облаченный в надлежащее царское офеяние, так как охранники не получили приказа о его задержании. Он не бежит в Ханаан - он знает, что страна полна египетских солдат. Вместо этого он идет в страну Мидиан, район современного Эйлата на юге Израиля.

Он не смог бы совершить это путешествие без помощи бедуин. Они помогали ему из чувства дружбы или страха, а может быть, в ожидании даров. Мидианиты, потомки Авраама и его жены Кетуры (Бытие, гл.25) предлагают ему укрытие; он принят в клан священником, дающоим ему свою дочь в жены.

Мидианиты - Бродящие по пескам, бедуины пустыни, с шаткими претензиями на пастбища Синайского полуострова. Нам ничего не сказно о боге или богах священника, чье имя, Реуэль, указывает на связь с ханаанским божеством Элем. Моисей живет с кланом своего шейха-священника, заботясь о стадах в пустыне. Его жена родила сына. Египетский принц назвал ребенка Гершом, что означает "был я чужаком в земле чужой". Имя состоит из двух частей: "гер" - чужак, и "шом" - там. Мы читаем об одиночестве Моисея и его постепенном привыкании к этому бесплодному миру, так непохожему на Египет с его властью и богатством.

"Я чужак, которого никто не любит", писал Синухе о своем изгнании среди аморитов в другое время, "также как никто не будет любить бедуина в дельте".

Он пасет стада своего тестя в пустыне. Нам сказано, что тестя зовут Итро. Комментарии пытаются как-то внести смысл в противоречие, объясняя, что Реуэль был дедом. В действительности мы открываем для себя еще одну традицию, другой источник или литературный документ, еще один рассказ о жизни Моисея среди Медианит. Это рассказ о горящем кусте.

Годы прошли со дня бегства из Египта. принц стал бедуином, одетый в пустынные одежды бродящих по пескам. Вечно плодородная долина Нила, громадные храмы, множество богов, золотой дворец фараона, богатство, окружавшее его в молодости - лишь далекий сон в сухой горячей пустыне меж гор, с яростным солнцем и тенями, жгучими днями и прохладными ночами, со стадами, питающимися листвой невысоких кустарников и редкой травой, растущей на красноватой земле.

Я не считаю себя специалистом в тайнах человеческой трансформации, в моментах, когда реакция человека на мир вокруг него проливает в его уме свет на природу человеческую, и навсегда связывает его вудением будущего, за которое готов он отдать жизнь свою. Примерно за столетие до Моисея египетский фараон, утомленный прибылями империи, представил себе единого бога, единую силу природы над удушающим множеством богов и людей. Разозленный неподдающимися священниками и испытывающий отвращение к погрязшему в крови богу Амон-Ре, он оставил свой мир, удалился в город своего собственного творения, и обратился к солнцу и его изображению в виде диска за силой для поддержания своего видения. Видение умерло с ним. Его имя было проклято, его бог - забыт. Нет никакой связи между ним и человеком, пасшим стада в пустыне - кроме одного момента: они оба тянулись к единству за пределами изматывающего калейдоскопа, который будит нас каждое утро.

Я принимаю следующие элементы жизни Моисея как факт: он был рожден евреем; он был воспитан как принц во дворце фараона; он убил египтянина в порыве гнева; он бежал и жил с медианитами. Я принимаю их, потому что не было причин их выдумывать, и потому что каждый из них - элемент его характера; отсутствие любого из них лишило бы его поступки смысла, в чем мы скоро убедимся.

Принимая их, я нахожу себя в плену у вопросов. Почему Моисей убил египтянина? В единственный момент неконтролируемой злобы он не только лишил другого жизни - и неважно, как жесток был египтянин, у принца Моисея нет оправдания для убийства - он еще и потерял возможность будущего при царском дворе. Кроме того, ни разу за все свое прибывание у Мидианитов не вступает он в схватки, не присоединяется к другим мужчинам в боях с другими племенами, не делает ничего, что напомнило бы нам о его армейской подготовке и способности убивать. В этом он - полная противоположность Синухе, которых получал удовольствие от боев и убийств. Он достаточно мужчина чтобы иметь двух сыновей, но все что он делает, живя с бедуинами - пасет стада. Почему? Среди бедуин присмотр за стадами - дело женщин и детей. Мужчины воюют.

Наиболее ужастная судьба для египтянина - умереть и не быть похороненным; даже беднейшие среди египтян пытались организовать сеебе мумификацию и построить гробницу для защиты от грабежа пустынных шакалов. Без тела душа исчезнет в вечное ничто. Египтянин, убитый Моисеем и сахороненный в пустуне, наверняка был съеден животными, его кости разбросаны и выбелены. Если принять за правду рассказ о драке двох рабов-евреев, которых Моисей пытается разнять, и то, как один из них нападает на него, говоря "Кто сделал тебя главным над нами? Или убьешь ты и нас, как убил того египтянина?" - а почему бы и не поверить этому рассказу, ведь он выставляет евреев не в лучшем свете, а значит неимело смысла выдумывать его; но в качестве правды это помогает нам понять характер Моисея - если принять этот рассказ за правду, то ужас убийства углубляется бесконечным ужасом души. Убийство было бессмысленным. Писцы правы. Рабы - это создания без понятия, ими надо управлять как животными, как стадами его тестя, которые он теперь пас. Человек, мысли которого отуманены миазмами столь ужасных опасений, не может быть воином.

Так бывает: человек совершает единственный бездумный акт героизма или ужаса, и потом всю жизнь терзается попытками проникнуть в себя и найти тайную причину деяния. Иногда и нет никакой причины, кроме иррациональности вечного подземного океана, по которому мы плывем. Часто он находит причину, сотворяя из нее хилый плот собственного сознания. Но иногда он может обнаружить чувства и мысли, запрятанные глубоко в себе, пугающие мысли, ведь они в вечном конфликте с тем, что он научен был считать самым дорогим для себя - и все же для него они кажутся обжигающей и ослепляющей правдой - и тогда пытается он разглядеть форму их, хотя они могут быть бесформенны, и, чувствуя их силу, он в одно и то же время притягаем и отталкиваем их свечением. И тогда вытянет он из себя эти мысли и уставится на них в страхе и удивлении - как Моисей в пустыне.

Он пришел к убеждению, что мир, воспитавший его, был ужасен - не его акт убийства; что рабы, как ни нахальны они иногда, все же не стадо животных, подобное стадам его тестя, а люди, подобные тем, с кем он когда-то учился в школе; что рабство омерзительно, и что все боги, поддерживающие его - также омерзительны. Он видел эту правду как причину своего акта убийства. Затем, поскольку он жил в мире, где божественное считалось единственным источником идей, он рассматривал свое видение в религиозном контексте. Ощущение бесчеловечности рабства было с религиозной точки зрения ощущением святости человеческой жизни и божественного повеления освободить рабов. Чувство отвращения к многочисленным видимым богам нашло религиозное выражение в уверовании, что эти боги ложны.

Здесь я, пожалуй, воспользуюсь некоторой свободой новелиста. Моисей прожил несколько десятилетий среди медианитян. Нет никакой возможности проникнуть в ход мыслей, кроме попыток воображения. Зная, что я могу немного исказить реальность, с надеждой прояснить некоторые моменты, я представляю вам это упрощенное схематичное описание его мыслей, немного расправляя изгибы и пытаясь построить прямую дорогу из многочисленных тропинок.

В мире того времени чувство, что рабство есть зло, могло прийти только от бога. Какого бога? Уж конечно ни одного из египетских. Ханаанского? Эль и Ваал как ненавистники рабства? Нужен новый бог. Бог, до такой
ненавидящий Египет, до такой степени питающий отвращение к стране Двух земель, что пробудит он в человеке жажду убивать египтян от своего имени. Где этот бог? Как его назвать? Почему он избрал меня инструментом для своих действий? Ясно что Египет отвратителен в глазах его - из-за озабоченности смертью и гробницами, громадных храмов, множества богов. Он должен быть богом жизни, коли так ненавидит смерть; он должен быть богом свободы, если ему отвратительна мысль о рабстве. Только каково имя его...?

Египетская надпись четырнадцатого века до н.э. упоминает "землю бедуин и ИХВ" возле Эдома, района медианитов. Библия хранит эхо божества, названного ИХВХ, жившего в том регионе: "ИХВХ пришел из Синая; Он сиял над ними из Сеира; Он явился на горе Паран..." (Второзаконие, гл.33-2); "ИХВХ, когда Ты пришел из Сеира, когда вышел Ты с поля Эдомского... (Судей, гл. 5-4); "Бог пришел из Темана, и Он Сващенный с горы Паран" (Хабакук гл.3-3). Паран и Сеир находятся где-то в направлении региона Медианитов. Моисею, по-видимому, неизвестно, что земля, по которой он бродил - священна. Есть и слабая связь с богом бедуин. Но что бы то божество ни означало для бедуин, оно почти никак не связано с тем, что завладело мыслями Моисея.

Это тот момент, когда мысли человека достигают определенной точки и приходят к сияющему осознанию - акту творения таинственному как сама жизнь. Некоторые называют это прозрением, моментом истины; другие считают это индуктивным прыжком; для третьих это - лишь плод воображения. Нельзя отрицать, что особи рода человеческого способны переступить невидимый порог в мыслях и чувствах - и нам до сих пор непонятно, как это случается.

В случае с Моисеем, ответ на этот вопрос передан нам в нашей традиции как рассказ о горящем кусте. В мерцающем жаре пустыни, под раскаленным солнцем, листья куста поймали отблески солнечного света и казались погруженными в пламя. Куст горит и сверкает, но не сгорает. Бог, которого он искал - ИХВХ, Бог его отца, Бог Авраама, Исаака и Якова. Да, рабство есть ужас. Этот Бог спасет израелитов и вернет их в землю Ханаана. "Я пошлю тебя к фараону и ты освободишь Мой народ..."

Нежелание Моисея и сама форма приказа превращают диалог в торговлю на восточном базаре. Бог обещает "разные чудеса". Моисей полон скептицизма. Бог предъявляет доказательсва. Моисей ссылается на косноязычие. Бог сердится. Говорить будет Аарон, брат Моисея. Моисей неохотно соглашается и покидает Мидиан, взяв ссобой жену и детей, согласно книге Исход, гл. 4-20; или отправляя их назад, согласно гл. 18-2. Фараон Сети и все, кто хотел моисею смерти, к тому времени умерли. Но этот апостол бога не подает признаков радости данному ему поручению.

Ахенатен имел видение и удалился в эгоцентричное одиночество. Видение умерло с ним. У Моисея тоже есть видение, и теперь, со страхом в сердце, он делает из него учение для привлечения враждебного мира.

Основа происходящего с горящим кустом - воззвание Бога, которому сперва сопротивляешься, но потом решаешь повиноваться. Это подавляющее приказание к действию. Все будущие пророки будут также слышать воззвания, и сопротивляться, и повиноваться. Имя ИХВХ происходит от ивритского ХВХ, "быть": вполне возможно, для Моисея это означает Бог жизни, утверждения, существования; Он, который заставляет быть - как полная противоположность египетскому миру гробниц и смерти.

Аарон с успехом убеждает израэлитских старейшин, что Бог намеревается освободить их. Новый фараон, Рамзес Второй, никогда не слышал о Боге евреев. "Моисей и Аарон, зачем отвлекаете людей от праведных трудов? Идите, работайте!" Евреи лишены соломы для производства кирпичей. Но квота на кирпичи не уменьшена. Израэлиты сердиты на Моисея и Аарона. Моисей обращается к Богу. "Зачем избрал Ты меня?... Ты ведь не спас народ свой!"

Теперь Бог говорит Моисею что-то крайне любопытное: "Я ИХВХ. Я являлся Аврааму, Исааку и Якову как Эль Шадай, но не открыл Я им своего имени ИХВХ... Скажи народу израильскому: Я есть ИХВХ, и освобожу Я вас из рабства египетского... путем невероятных очищений. И сделаю Я вас Моим народом, и буду Я вашим Богом..."

Не может быть сомнений в том, что новое начало случается здесь и в истории с горящим кустом - начало между Богом ИХВХ, Его апостолом Моисеем и Израэлитами. Это начало истории Израиля. все, что происходило в рассказах о патриархах - анахронизм. Это почувствовал уже средневековый еврейский комментатор Ибн Эзра, который так говорил о главе 6-3 книги "Исход": "Патриархи не достигли в заслугах своих тех высот, которые дали бы им возможность обрести Имя в том виде, в котором обрел его Моисей, кого Бог знал в лицо и который смог изменить историю человечества..." Так мы попадаем в век Бога Моисея, ИХВХ, страстного бога, ненавидящего Египет, который из любви освободит народ рабов с помощью "разных чудес" и "удивительных очищений", и и который начнет цепь событий, чьим результатом будет начало новой цивилизации в Плодородном Полумесяце - единственной цивилизации, дошедшей до нашех дней, и до сих пор волнующей умы доброй половины рода человеческого.


Когда пришло время придать конечную литературную форму событиям, сделавшим возможным побег рабов - а что-то хаотичное обязательно случилось в Египте для успеха побега - записано было, что воды Нила стали кровью; что жабы, паразиты и дикие звери заполонили землю; что гнойные нарывы появились у людей и животных (упоминание об этой казни отсутствует в псалмах 78-м и 105-м); скот и урожай вымерли; солнце не сияло; первенцы были умевщлены. Множество рабов совершает побег в Красную землю, и возле тростникового моря чудом спасаются от преследующих их колесниц - первый массовый побег рабов, известный истории.

Нам известно об этом только из библии. Египетские писцы ничего не сообщают о подобном побеге. Вполне возможно, они не считали необходимым это описывать.

Побег не повлиял на завершение Пер-Рамзеса. Ученик писца с восторгом описывает город своего господина: "Я пришел в Дом Рамзеса-Любимца Амона и увидел его цветущим сверх всякой меры... Его поля полны чудесных вещей... пруды полны рыбы, а озера - птиц... счастлив тот кто живет в нем..."

Но о побеге рабов, о их спасении от догонявших их египетских войск, о первых родовых схватках будущей нации, переживавшей экстраординарные события, более важные чем реки и потопы - обо всем этом молчит земля Нила.

Ханаан

Заветы-соперники


Они были жалкой толпой, эта масса испуганных сварливых азиатов, бродившиx по безжалостным пескам и каменистым пустыням где-то к востоку от долины Нила. Состояла эта толпа из потомков Якова. Вдруг они начинают называться израэлитами, начиная с последних двух глав книги Бытия. Переход от Якова к Израилю неясен. Был ли Израиль четвертым патриархом? Нам неизвестно. Суффикс "-ит", ites в Греческом, означает "представитель партии", "член племени". Вместе с этими израэлитами пришло смешанное множество сругих азиатов - ханааниты, хапиру, представители различных бедуинских племен, вполне возмижно хититы и месопотамцы.

Нам говорится, что среди них было шестьсот тысяч мужчин, способных держать оружие - но это лишь преувеличение, которое народ часто позволяет себе, оглядываясь на величественный и устрашающий момент своей истории. Такой величины силе, даже слабовооруженной, было нечего бояться от колесниц Рамзеса; общее же число, включая женщин, детей и стариков, перевалило бы за два миллиона и заняло большую часть пустыни, по которой они скитались.

Сколько же рабов совершило этот побег? Три тысяци? Тридцать тысяч? Вероятно, мы никогда не узнаем. Их было достаточно, чтобы привести к событию и последствиям столь значительным, что из них был сотворен новый народ.

Нам также говорится, что они шли из дельты к Тростниковому морю (не красному морю; на иврите ям суф означает "море тростника"), затем через пустыню Шур в Рефидим, где они вступили в бой с атаковавшими амалекитянами, посчитавшими их легкой добычей. После победы над амалекитянами они двинулись к горе Синай.

Они не пошли прямо по принрежной дороге в Ханаан, В Землю Филистимлян, как называет ее библейский писец, обращаясь к читателям спустя века, когда филистимляне действительно появились на земле; их не было там во время побега рабов. прибрежная дорога - Виа Марис - была хорошо укреплена фараоном Сети Первым. Нам неизвестен точный путь, которому следовали беглые рабы. Пункты остановок на пути были временными лагерями, их местонахождение в настоящий момент не может быть определено.

Если они шли на юг, то должны были повернуть в сторону средиземноморского берега, оставив колесницы фараона увязшими в песчаных отмелях на озере Манзала к западу от Порт-Саида, или на озере Сирбонис, сегодняшний Бардавил. Я был у Бардавила и видел, как узкая полоска земли, отделяющая малую воду от большой, исчезала в приливе Средиземного моря, подгоняемого ветром. Берега обоих озер заросли тростником. Быть спасенными таким образом было событием экстраординарным в глазах испуганной толпы, пытавшейся спастись, проходя по песку между двумя водными стихиями. Затем они повернули на восток и юг в направлении горы Синай, возможно современный Джебель-Халаль, недалеко от крупного оазиса Кадеш-барнеа, около пятидесяти миль к югу от Беер Шевы.

Если они пошли на юг, покинув египет, они повернули в сторону Суэцкого залива, где разница между приливом и отливом составляет шесть футов в высоту; тростник в этом районе в настоящее время не растет. После пересечения Тростникового моря - возможно в наиболее узком месте залива - они пошли на юг по восточному берегу в глубину Синайского полуострова к горе, называемой сейчас Джебель-Муса. Византийский монастырь огибает восточный склон горы. Греческие монахи-ортодоксы бородаты и добры. Вся гора - место паломничества. Я взобрался на эту гору ранним утром, начав восхождение еще в темноте, и смотрел, как золотой диск солнца заскользил по плечу ближней вершины, пока я осторожно карабкался наверх. Позже я стоял на плоской вершине, около шестидесяти квадратных футов камня у меня под ногами и булужник в двадцать футов высотой рядом со мной, и смотрел в чистое голубое небо над широкой песчаной долиной, на гранитные горы и огромную желтую пустыню далеко на востоке. В такой момент можно почувствовать себя поднимающимся над самим собой, парящим над миром - но отрезвляет мысль, что эта гора может и не быть горой Синая, несмотря на многочисленные уверения монахов, у которых можно купить открытки по возвращении в монастырь.

Если бежавшие рабы выбрали центральный маршрут, то они шли почти точно на восток к Горьким озерам, водному массиву между дельтой и Суэцким заливом. Тростник растет из влажной почвы, и иногда можно увидеть небольшой глинистый подъем, разделяющий воду чуть-чуть над поверхностью - достаточно, чтобы пешие прошли, а колессницы увязли. Горой синай может быть вершина Джебель Синн-Бишр примерно в тридцати милях к юго-востоку от города Суэц. Это в районе Горьких озер в другие времена Синухе лежал, умирая от жажды после бегства с родины, и спасен азиатским вождем.

Около 1280г. до н.э., примерно в одно время с побегом рабов, Египет и хититы подписали соглашение - пакт о ненападении, в котором они согласились уважать границы друг друга. У нас также имеются мирные соглашения между хититами, и народами, ими покоренными. Они называются пактами о сюзеренитете - соглашение между страной-повелителем и зависимым государством.

Во время побега рабов египтяне и хититы были двумя наиболее серьезными политическими силами в центральном и западном регионах Плодоносного Полумесяца; вдвоем они доминировали и грабили практически весь известный на тот момент мир. Воспитанный при дворе фараона Сети Первого, моисей несомненно знал о подобных пактах.

Пакты стары, как сама история. Города-государства вводили в жизнь различные законы путем наказания или изгнания за невыполнение. Люди, жившие в обществе, зависели в своем существовании от выполнения соглашений и контрактов, от закона. "Если гражданин нападет на другого с целью грабежа и будет пойман", гласит Код Хаммурапи, "то этот гражданин будет казнен". Или, "если гражданин вступит в половые отношения со своей дочерью, то будет он изгнан из города". Быть изгнанным из города означало потерять защиту общества, стать отбросом, "хапиру".

А как насчет преступлений между городами-государствами? Как насчет войны и мира, дипломатии, международных отношений? Для их урегулирования существовали соглашения и пакты.

В некоторых языках древнего Ближнего Востока термином для соглашения или пакта было, дословно, "клятвы и обязательства". Соглашения состояли из двух частей: обещание делать или соблюдать что-либо, и клятва, целью которой было принести месь богов тому, кто нарушит обещание. Шумерские соглашения, начиная с 2500г. до н.э. содержат обе части.

Хититские соглашения о сюзеренитете почти всегда состояли из следующих частей, не обязательно в одном и том же порядке: 1) преамбула; 2)исторический пролог; 3)требования или условия; 4)постановления о хранении текста и его регулярном публичном прочтении; 5)список божественных свидетелей соглашения; 6)благословления и проклятия.

Расшифровка хититских текстов предоставила нам образцы их соглашений о сюзеренитете. Эти соглашения, как ясно видно, имели серьезное влияние на важнейшие части Библии.

ПРЕАМБУЛА. "Таковы слова бога солнца Мурсилиса, великого царя, царя земли Хатти, храбрейшего..." Хититский правитель называет себя "великим царем", и немедленно объявляет о том, что он выше рангом, чем тот, кто должен этот договор принять.

ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЛОГ. "Азирас был дедом тебе, Дуппи-Тессуб. Он восстал против моего отца, но позже сдался моему отцу на милость... Когда умер отец твой, согласно слову его не бросил я тебя,... смотрел за тобой. Для уверенности, ибо был ты слаб и болен, я, бог солнца, водворил тебя во дворце отца твоего и взял с братьев и сестер твоих, и всей земли Амурру, присягу тебе. Для болезненного принца было достаточно важно занять пост царя вместо его амбициозных братьев. Добродетельным действиям Хититского царя, совершенным ради вассала, придается особое значение. Более чем вероятно, что все так и случилось; только подобные события могут вызвать чувство глубокой благодарности со стороны вассала, что и является целью этой части. Вассал не имеет никакого права ожидать подобных услуг; тем не менее, он их принял. Таким образом, он не может не быть обязаным более высокой силе. Хититский царь называет себя "я", а вассала - "ты". Такой договор указывает на близкие отношения между господином и вассалом, в отличие от более официальных юридических формулировок, например "Царь" и "вассал" вместо "ты" и "я".

ТРЕБОВАНИЯ ИЛИ УСЛОВИЯ. Этот раздел являлся детальным изложением обязанностей, которые царь налагает на вассала, и которые вассал принимает. Некоторые из этих обязанностей запрещают отношения между вассалом и любой другой силой, кроме хитттитов: "Не обращай глаз своих ни на кого другого!" На воззвание к оружию от хиттитского царя вассал должен откликнуться немедленно, и "со всем сердцем". Вассал обязан доверять царю абсолютно и без колебаний. Вассал не имеет права говорить дурного о царе; подобный акт есть начало восстания и нарушение договора. "Если кто скажет дурное о царе замли Хатти в твоем присутствии, Дуппи-Тессуб, ты не станешь скрывать имя его от царя..."

ХРАНЕНИЕ ТЕКСТА И ПУБЛИЧНЫЕ ЧТЕНИЯ. Договор был священным. Он должен был храниться в святилище или храме бога царя и вассала. Содержание его должно было быть известно людям вассала. "Через регулярные интервалы времени они должны будут читать его в присутствии царя земли Миттани и сынов страны Хурри". в храме договор помещался для того, чтобы боги могли читать его и помнить его положения и клятвы, принесенные им.

БОЖЕСТВЕННЫЕ СВИДЕТЕЛИ. Люди служили свидетелями при заключении контрактов. Боги были свидетелями международных договоров - боги хиттитов и вассалов. "В заключение сего договора мы призываем наших богов и богов вассала присутствовать и быть свидетелями... Боги и богини земли Хатти, боги и богини страны Киззуватна, гор, рек, Тигра и Эфрата, неба и земли, ветра и облаков..."

БЛАГОСЛОВЕНИЯ И ПРОКЛЯТИЯ. Договор - это священный закон. Боги нашлют месть и проклятия на вассала, посмевшего нарушить его, или одарят благословениями вассала, соблюдающего его. Хиттитский царь нападет на нарушителя с карающей армией - возможно, как кнут божественного наказания, хотя об этом не говорится. "Слова сего договора и клятвы, написанные на табличке - если не будет Дуппи-Тессуб знать слов этих и клятв этих, пусть боги клятвы уничтожат самого Дуппи-Тессуба, с женоей его, и сыном его, и внуком его, и домом его, и всей землей его и всем, чем он владеет..."

Вассал давал клятву сопблюдать договор. Эта клятва была частью церемонии, в которой обе стороны вместе ели, вместе пили, обмазывали себя маслом или приносили в жертву молодого осла. Вассал пил воду, для того чтобы проклятие вошло в тело. Чаще всего животное разрезали на куски, и дававший клятву делал специальный жест, например пальцем, обмазанным кровью животного, поперек горла. Пусть будет он разрезан на куски, как разрезано было это животное, если нарушит он клятву...

Около 1280 г. до н.э., поздней весной, толпа рабов-азиатов, через шесть недель после бегства из Египта, пришла к подножию горы где-то в Синайской пустыне. Они разбили лагерь и стали ждать. Гора, сказано нам, была окутана густым облаком.

Лучше зажечь одну маленькую свечку, чем проклинать темноту (Конфуций)
Catriana вне форума   Ответить с цитированием
Старый 20.03.2008, 22:33 Вверх     #12
Catriana
Лучший Друг Форума
 
Аватар для Catriana
 
  
Регистрация: 14.12.2007
Был(а) у нас: 13.07.2020 12:31
Сообщений: 1,726

Пол: Женский
По умолчанию Хаим Поток-5

Облако окутывает туманом гору; слова окутывают туманом события. Рассказ об откровении на горе Синай похож на лабиринт из темных тропинок, огибающих резкие повороты и внезапные расселины.

Мы двигаемся воеред в замешательстве. Библия кажется беспомощной перед событием, неспособной придать ему словесную форму. Кажется будто мы в присутствии или чего-то сверхъестественного, или несостоявшейся литературной изобретательности, или и того, и другого.

Что мы понимаем из рассказа?

Люди разбили лагерь у подножия покрытой облаками горы в бесплодной пустыне Синая. Моисей взбирается на Синай. "Вы видели, что сделал Я египтянам", говорит ему Бог, "и как вознес я вас словно на крыльях орлиных и принес к себе. Итак, если будете слушаться голоса Моего, и сблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым."

Моисей спускается с горы и повторяет слова Бога старейшинам. Все люди отвечают как один: "Что Бог повелел, сделаем!"

Моисей снова взбирается на гору и сообщает Богу, что сказали люди. Бог велит ему проследить за очищением людей; одежда должна быть постирана; люди должны воздерживаться от половых связей. "Ибо в третий день сойдет Бог перед глазами всего народа на гору Синай".

Людям велено не дотрагиваться до горы. Затем им приказано всойти на гору, когда услушат долгий гудок из рога.

На третий день гора, покрытая кипящим дымом, яростно затряслась. Рог трубит громче и громче. Моисей говорит. Бог отвечает громом и опускается на гору. Бог призывает Моисея подняться на вершину горы. Моисей идет к Нему. Бог велит Моисею спуститься вниз и предупредить людей, чтобы "не порывалися видеть Его, ибо многие погибнут за это". Моисей отвечает, что люди не могут взойти на гору Синай, ибо "предостерег ты нас, сказав: проведи черту вокруг горы и освяти ее". Бог велит Моисею привести Аарона на гору; больше об этом не сказано ничего.

Моисей поднимался на гору и спускался с нее много раз. Сколько точно - неизвестно.

Моисей снова спускается с горы и обращается к людям. Рассказ продолжается: "Изрек Бог слова сии, говоря," - далее следуют десять заповедей.

Моисей возвращается на гору и исчезает в густом облаке. Предостережение против сотворения идолов и кумиров, уже упомянутое в заповедях, повторено еще раз.

Далее следует длинный кодекс закона, более подобающий оседлой сельской жизни, нежели странствиям по пустыне. Историки называют его "Кодекс Завета", и считают наиболее ранним собранием законов израэлитов. Существуэт разница во мнениях: должен ли этот кодекс, вместе с заповедями, быть частью синайского откровения, или он должен быть датирован пустыней, завоевание и пре-монархическим периодим, где-то между 1260 и 1000 гг. до н.э. Гуманное отношение к рабам и чужестранцам в этом кодексе резко контрастирует с жизнью в Египте.

Структура и формулировки кодекса ("Если человек... то...") имеют много общего с кодексами Месопотамии, особенно кодексом Хаммурапи. Тем не менее, есть достаточно различий в содержании: в отличие от кодекса Хаммурапи, "Кодекс Завета" не предусматривает смертной казни за преступления против собственности; в отличие от кодексов Ассирии и Вавилона, "Кодекс Завета" не разрешает денежных штрафов в наказание за убийство, а также казнь другог человека вместо убийцы. Преступник не может избежать смертной казни. В хиттитском законе, убийца может получить прощение от царя. Подобные положения отсутствуют в законе библейском. "Кто прольет кровь человека, человеком будет его кровь пролита; ибо по образу Божьему создан был человек", гласит "Бытие", гл. 9-6. Клинописные находки показывают, что законы Месопотамии были связаны с собственностью, силой и богатством общества; за жизнь можно было расплатиться достаточным количеством товара. Главным постулатом Библии является бесконечная ценность человеческой жизни. Бог есть единственный созидатель закона и жизни. Отсюда следует требование смертной казни как наказание за убийство.

Библейское восприятие раба как личности с правами, хоть и без статуса свободного человека, не имеет параллелей в законах Месопотамии. Озабоченность "Кодекса Завета" социальными и моральными ценностями резко отделярт его ото всех других законов древнего Ближнего Востока. Он в большинстве своем полная противоположность кодексам того времени, и явный ответ воспоминаниям о жизни в дельте.

В заключении кодекса Бог требует, чтобы Аарон и старейшиныприсоединились к Моисею на горе; им разрешено пасть ниц на расстоянии; лишь Моисей может стоять рядом с Богом. Людям абсолютно запрещено подниматься.

Моисей повторяет людям заповеди Бога. Люди отвечают в один голос. "Все что Господь повелел, выполним". Моисей записывает приказы Бога.

На следующее утро он воздвигает алтарь у подножия горы. Несколько избранных представителей совершают жертвоприношение. Моисей берет немного крови от пожертвований и окропляет ею людей, говоря: "это кровь завета, заключенного с вами Господом о всех его заповедях".

Затем Моисей, Аарон и старейшины взбираются на гору; "и увидели они Бога Израилева: под ногами его нечто похожее на подмостки сапфировые, как само небо чистое. И не простер Он руки на избранных сынов израилевых; и созерцали они Бога, и ели, и пили."

Затем Бог велит Моисею опять подняться на гору, чтобы дать ему "скрижали каменные, закон и заповседи, кои Я написал для научения их." Моисей взбирается на гору с помощником своим, Иеошуа. В течение шести дней гора покрыта облаком. Больше о Иеошуа ничего не говорится. Моисей остается на горе сорок дней и сорок ночей. Далее следует очень длинный отрывок, включающий инструкции Бога о построении переносного святилища и ковчега. В ковчеге Моисей должен хранить Завет, который даст ему Бог. Далее, он получает инструкции по изготовлению сакральных одеяний для Аарона и его сыновей, которые были возведены в ранг священников.

Бог дает две скрижали Завета Моисею, "скрижали каменные, на которых написано было перстом Божьим" - скрижали, разбитые Моисеем в приступе гнева, когда увидел он, что в его отсутствие люди, с помощью Аарона, соорудили золотого тельца, которому поклонялись. Он велит всем верным Богу обнажить мечи и убить как можно больше поклонявшихся тельцу, хотя сам незадолго до этого умолял Бога от имени всего народа, и отвратил гнев Господень, что желал убить всех за поклонение тельцу.

Есть в лагере шатер, называемый "шатром собрания". Моисей раскинул его немного за пределами лагеря. Когда Моисей желал говорить с Господом, он заходил в этот шатер. "И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как если бы говорил кто с другом своим..."

Рассказывается о разговоре Моисея с Богом, вероятно, на горе, поскольку на просьбу Моисея "разреши мне видеть тебя", Бог отвечает: "Стань на этой скале; когда же будет проходить мимо дух Мой, поставлю Я тебя в расселину скалы, и укроет тебя рука моя, доколе не пройду. И заберу я руку Мою, и увидишь ты меня сзади; но лицо Мое видимо тебе не будет..."

Моисей высекает новые скрижали и возвращается на гору. Бог говорит ему: "Заключаю я завет. Перед всеми людьми твоими совершу я такие чудеса, каких не было на всей земле ни у каких народов... Не вступай в соглашения с народом земли, против которой пойдешь... Сокруши их алтари, разбей колонны, сруби столбы их; ибо не должен ты поклоняться никакому богу... Не создай себе литых богов..."

В конце нам сообщается, что "был он с Богом сорок дней и сорок ночей; не ел он хлеба, и не пил воды; и писал он Десять Заповедей на скрижалях завета".

Когда Моисей спустился с горы, то лицо его сияло так, что люди не могли смотреть на него...

Итак, что мы должны понять из этого повествования?


Как относиться к невидимому Богу, спасшему тебя из рабства и от колесниц мстителей? Бог сделал это на за какие-то твои заслуги , а просто по доброте Его. Твой плач пробудил Его сострадание. Тебе ясно, что ты Ему обязан. Какова должна быть форма этой обязанности?

Как превратить толпу в народ? С тобой в горящей пустыне - недисциплинированная толпа свежесбежавших рабов, спорящих из-за пищи и воды, нервных, в страхе идущих вместе для взаимной защиты - особенно после столкновения с хищными Амалекитянами. Что свяжет их в месте? Как осуществить эту связь?

Ответом на факт освобождения из Египта стал завет Моисея - синайский договор о сюзеранитете. У нас нет возможности узнать, развивался ли этот ответ в течение какого-то временного периода - что не умаляет его радикальной оригинальности - или немедленно и спонтанно на таинственной горе. Нигде в еврейских источниках нет альтернативы традиционному уверованию, что все происходившее на горе было чем-то сверхъестественным. Весь период пустыни выглядит как цепь экстраординарных событий, удивительных моментов, полных божественной силы - рождение народа Израиля. В центре того времемни, как пламя, происходит драма на горе Синай. Там, под предводительством человека по имени Моисей, толпа пришла к единому согласию для выражения благодарности Богу, спасшему их. С Моисеем в качестве посредника между ИХВХ и людьми, или как божественно вдохновленного автора - разница между этими двумя точками зрения огромна, и каждый из нас должен решить для себя, какую из них принять - завет принял форму договора о сюзеранитете. Наверняка были споры; кланы и племена не так уж легко заключали договоры. Моисей победил. В конце концов, Бог ИХВХ осполнил свое обещание. Он освободил их. Моисей ушел, чтобы быть с Богом один на один.

Помнили ли люди потом эти утомительные события, которые часто упоминают историки: извержения вулканов - подобные события еще случались в том регионе в середине тринадцатого века до н.э. - или внезапные нахождения грозовых облаков, необычные для данного времени года в той пустыне? Может быть, облако, огонь, гром - всего лишь элемент драмы, добавленный рассказчиком позже? Возможно, мы никогда не узнаем.

Моисей вернулся с текстом завета. Написанном на каком языке? Какими символами? Иероглифами на камне? Аморитской клинописью? На арамейском диалекте? Об этом мы также вряд ли узнаем. Текстом были заповеди - договор о сюзеранитете, где ИХВХ - царь, а народ - вассал.

ПРЕАМБУЛА: "Сказал Бог сии слова, говоря..."
ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЛОГ: "Я Господь Бог ваш, выведший вас из Египта..."
ТРЕБОВАНИЯ ИЛИ УСЛОВИЯ: "Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим. Не делай..."
ХРАНЕНИЕ ТЕКСТА И ПУБЛИЧНЫЕ ЧТЕНИЯ: В самих заповедях нету положений об этом, но позже, в "Исход", гл. 25-16, мы читаем: "И храни в ковчеге откровение, которое дам Я тебе". В "Исход", гл. 40-20 читаем: Он взял откровение и положил в ковчег..." Во "Второзаконии", гл. 10-5, Моисей предположительно написал, "И обратолся я, и сошел с горы, и положил скрижали в ковчег, который я сделал, чтобы они там были, как повелел мне Господь".
БОЖЕСТВЕННЫЕ СВИДЕТЕЛИ: Нету других богов, кроме ИХВХ - это фундаментальная трансформация мысли и веры, резкий поворот наших предков к новому горизонту. ИХВХ превыше человека и природы, однако он сострадателен и заботлив по относэнию к Его народу, озабочен благосостоянием рабов и чужестранцев. Я не смог найти способа связать это новое видение человеком мира с цепочкой эволюционных событий, связи логики с идеями прошлого. Это прозрение, беспрецедентный индуктивный прыжок, всплеск воображения - зовите как хотите. Люди у подножия горы, как и отпрыски их в течение тысячелетий верили, что завет был дарован им самим ИХВХ. И не сам ИХВХ, ни люди Его не могли иметь других богов в качестве свидетелей. Тем не менее, во "Второзаконии", глъ 30-19, небо и земла призваны как естественные свидетели более позднего Кодекса Завета: "Во свидетели призываю пред вами небо и землю"; и во "Второзаконии:, гл. 32-1, начинается песнь Моисея: "Внимай, небо, я буду говорить; слушай, земля, слова уст моих". Вспоминаются слова из хиттитского соглашения: "Все боги и богини земли Хатти... горы, реки... небо и земля..." Месопотамские соглашения пользовались подобной терминологией долгое время после исчезновения хиттитов.
БЛАГОСЛОВЕНИЯ И ПРОКЛЯТИЯ: Возможно, слова "Я Господь Бог ваш страстный Бог, переносящий вину отцов на детей..." можно считать формой проклятия. Кодекс Завета во "Второзаконии", гл. 30-19, гласит "жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие".
ФОРМАЛЬНАЯ КЛЯТВА: "Сделаем и послушаемся!"
ТОРЖЕСТВЕННАЯ ЦЕРЕМОНИЯ: Жертвоприношение быками; окропление кровью. И короткая сцена, в которой старейшины "созерцали Бога, и ели, и пили".

Кланы согласились стать вассалами ИХВХ, и соединиться друг с другом в освященном союзе. Они обрели свободу управлять своей внутренней жизнью. Ни один клан не имел права доминировать над другим.

Первые пять заповедей уникальны для библейской религии, и присутствуют в самых истоках ее в синайской пустыне. Есть разница во взглядах на их точную нумерацию. Вторая половина заповедей ("не убий...")характерна для других ближневосточных цивилизаций ("Я не вожделел... я не крал... я не убивал... я не изменял...", пишется в "Книге мертвых", похоронном тексте, который был используем в Египте в то время, когда Моисей получал образование во сворце фараона Сети, а стоящие ныне у подножия горы Синай были рабами.

Нам неизвестно, были ли Десять заповедей, дошедшие до нас как часть книги "Исход", сказаны самим Моисеем, или приняли окончательную форму годы спустя. В некоторых аспектах они отличаются от заповедей во "Второзаконии", гл. 5, ст. 2-18. Оба собрания заповедей могли иметь третью, более раннюю и укороченную версию, по мнению ученых: "Я И ИХВХ, твой Бог, выведший тебя из Египта. У тебя не будет других богов кроме меня. Не строй себе идолов. Не повторяй имя ИХВХ всуе. Помни день субботний. Уважай своих отца и мать. Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не давай ложных свидетельств. Не вожделей."

Нам также неизвестно, как заповеди передавались в поколениях, поке не приобрели конечную литературную форму в повествовании об Откровении, изложенному в книге "Исход". Как все же много мы не знаем... Раввинистические комментаторы пытались связать воединое разные отрывки. Некоторые из них пытались менять эти отрывки местами. Среди них было много споров и разогласий в процессе попытки осмыслить этот священный момент в истории Израиля.

Писатель, дававший событиям в Синае литературную форму, не мог или не хотел упускать различные традиции. Он сделал с ними то же, что писатели последних глав Библии сделали с правовыми текстами. Все местные традиции, не относившие к идолопоклонничеству, были включены - давая таким образом большую терпимость закону, и освобождая писателя от необходимости решать, чьи местные или племенные законы были более приемлемы в глазах Бога. Не было сделано попыток немного сгладить нестыковавшиеся срезы различных традиций и в процессе редакции текста, как это часто случается с повествованиями. Также, все версии Откровения были включены без всякой попытки смешения - для позволения и и обоснования широкого спектра реакций на столь важный момент.

Построение святилища и ковчега, создание сакральных одеяний и возведение Аарона и его сыновей в священники - все это было основными элементами ранней истории исраэлитов. Писатель, работавший с повествованиями и документами - историки могут лишь очень приблизительно представить себе эти документы, опираясь на знания о других, последовавших им, и постоянно спорят об их согласовании - поместил их также в свою словесную скульптуру Откровения, версию, известную нам сегодня, дата написания которой остается неизвестной.

Существует несомненно предание о том, что Аарон восходил на гору вместе с Моисеем; писатель включает его в повествование. Есть также предание о том, что Иеошуа и старейшины были на горе; и оно тоже включено. Аарон, Иеошуа, старцы - все оны были фигурами, пользовавшимися большим авторитетом, народные лидеры раравне с Моисеем; разумеется они были частью момента огня и грома, когда ИХВХ показал Себя Своему народу и связал его Своим вечным заветом, имевшим форму соглашения о сюзеранитете, чье содержание, особенно начальные его разделы, является твореноем кого? ИХВХ? Моисея? Народа? Всех троих на Синае? Всех троих во время хождения по пустыне? Более поздней истории? Все предания, известные автору, указывали на синайский завет, и он так все и записал, придавая им достоверность. Какое право он имел решать, что правда, а что - нет? В результате мы получаем повествование не прямое, а скорее призматическое, почти сюрреалистичное, полное расщепленных, неровных, разбитых последовательностей, повторений, намеков, несоответствий, попыток в словах поймать неуловимое сердце события, каким-то образом передать совершенно таинственные измерения - и вероятно, терпя неудачу, как и я сейчас, в своей попытке описать его старания. Вот и все, что я могу сказать о том длинном мгновении в пустыне.

С горы Синай обьединенные семьи и кланы дошли до оазиса Кадеш-барнеа и южного окончания земли Ханаана.

Они путешествовали как кочевники на ослах, по суровой каменистой пустыне, пересекая долины, окруженные громадными гранитными утесами. Часто земля была усыпана булыжниками, оторванными от скал зимними дождями и смытыми вниз ливневыми потоками, бурными, как Тигр и Эфрат, мчащимися с неимоверной скоростью по оврагам, размывая холмы и унося плодородную почву. Они пустились в путь в конце лета. Сухой жар, казалось, не прекратится. Солнце порезало землю на геометрические узоры из светаи и теней. Ночи были холодны. Воды почти не было. Они пришли в оазис Кадеш-барнеа, с его чистыми источниками и плодородной долиной, через одинадцать дней после того, как покинули гору Синай, как утверждает "Второзаконие", гл.1, ст.2. В "Чилслах", гл. 33, ст.37-38 говорится, что они пришли в Кадеш через 40 дней после выхода из Египта. Путешествие по пустыне было, несомненно, источником многих преданий.

В это время на многочисленных окраинах плодородного полумесяца, кочевые племена из бесконечных песчаных океанов Аравийской и Сирийской пустынь стали показывать сильные признаки беспокойства. Рост населения? Неискоренимое влечение к ухоженным городам и зеленым пастбищам в глазах жадных бедуин? Нам неизвестно. Племена стали двигаться на север - так называемые арамейцы. За тысячу лет до этого другая волна полукочевых племен заполонила Плодородный полумесяц и проглотила мир Шумера, Аккадии и Ханаана. Ими были амориты. Авраам с семьей вошли в Ханаан вслед за этим аморитским нашествием. Теперь амориты жили в ухоженных городах на зеленой земле, а арамейцы пытались продвигаться вперед. Посреди этого арамейского беспокойства были люди, стоявшие лагерем в Кадеш-барнеа, кланы израэлитов.

Они жили в полукочевом состоянии, поклоняясь своему богу и заботясь о стадах - как живут бедуины до сих пор. Они с жадностью взирали на богатую землю, обещанную им их новым Богом. Были засланы шпионы. Начата атака, с целью захвата земли с юга. Амориты, жители города Арад, выходят им навстречу. Под предводительством своего царя, они вступают в жестокую схватку с неподготовленными израэлитами. Битва становится бедствием. Израэлиты возвращаются в Кадеш-барнеа, похоронив погибших в неглубоких могилах, засыпанных камнями - это до сих пор практикуют бедуины. И ждут.

Неясно, сколько времени они оставались в оазисе. Нет сомнения, однако, что плодородная равнона Кадеш-барнеа служила точкой сбора кланов и питательной почвой для ранних институтов израэлитской цивилизации - за исключением монархии. Здесь, окруженные со всех сторон пустыней, с росниками и пастбищами, дающими жизнь, сборная толпа медленно принимает определенную форму - не без жестоких конфликтов из-за недостатка воды; иногда бросая вызов авторитету Моисея - кланового и общинного союза, слабоорганизованного, посвятившего себя поклонению богу, освободившему их от рабства, чьим вассалом они добровольно стали. Здесь, в персоне Моисея был создан образец израэлитского пророка, человека, через которого Бог общается с людьми. Святилище; ковчег; племя Леви, посвященного в помощники священников и хранители святилища; формы богослужения; праздники и жертвоприношения - таковы были начала древнего Израиля в этом оазисе в пятидеяти милях к югу от Беер-шевы.

К ним скорее всего присоединились другие семьи и кланы, и смешались с ними. Число их расло. Под предводительством Моисея, который вне сомнения помлнил свою военную подготовку в качестве египетского принца - сколько лет назад? Сорок? Шестьдесят? - они были организованы в военные единицы согласно кланам. То самое беспокойство, цаарившее в арамейском мире, снизошло теперь и на них. Они покинули Кадеш-барнеа и пустились в путь по пустыне. Долгие странствия стали частью саги начал многих народов.

Они шли на юг и восток. В какой-то момент в самом начале странствий некоторые кланы оставили основную группу и пошли на север по торговому пути, "Царской дороге", шедшей по еще не сформировавшимся землям вдоль Иордана. Они не встретили никаких трудностей на своем пути, согласно "второзаконию", гл.2, ст.2-14.; их лагеря были идентифицированы с участками на территории Моава. Эти кланы позже будут настаивать, что они были ведомы Моисеем. Поэтомы в Библии есть два повествования о походе Исраэлитов через Трансиорданию. Неизвестно, какие это были кланы, и когда они вошли в Ханаан.

Другие кланы остались с Моисеем. К тому времени, когда они почувствовали себя готовыми к завоеванию Ханаана, прошло достаточно времени для того, чтобы другие племена к востоку от Иордана сформировали свои собственные земли с хорошо защищенными границами. Эдомитяне пошли против них со всей мощью. Израэлиты уклонились. Затем умер аарон, и был похоронен в горе Гор, на границе с землей Эдома. Мириам, сестра Моисея, умерла за много лет до этого, и была похоронена в Кадеш-барнеа.

Согласно "Числам", гл. 20, ст.17-21 и гл.21, ст.4-11, странствующие израэлиты обошли земли Эдома и Моава, страшась контактов. Но к северу от Моава была земля аморитов со слабым царем и горсткой профессиональных солдат. В первой битве со времени Арада израэлиты вступили в бой и победили царя Хешбона. Затем они победили и царя, правившего к северу от Хешбона, царя Ога из Башана. Теперь у них были пастбища, на которых осели некоторые кланы, и полигон для подготовки к вторжению в Ханаан. Они стояли в боевой готовности на левом берегу реки Иордан. Шел год 1240 до н.э.

Затем Моисей умер.

Он был похоронен где-то к востоку от Иордана в равнинах Моава. Гробница его неизвестна. Спустя несколько лет, в 1230 г. до н.э, Рамзес Второй умер в старости. Он был муммифицирован и погребен. Его мумия сохранилась до наших дней. Весной 1977 г. нашей эры она была возвращена в Египет французскими музейными специалистами, которых попросили очистить ее от целого сада плесневых зарослей.

Израэлиты оплакивали Моисея тридцать дней. Веками позже, в период монархии, израэлитский писец закончил книгу "Второзаконие"словами, "И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу, по всем знамениям и чудесам, которые послал его Господь сделать в земле Египетской над фараоном и над всеми рабами его и над всею землею его, и по руке сильной его и по великим чудесам, которые Моисей совершил перед глазами всего Израиля".

Затем период скорби подошел к концу. Израэлиты, под предводительством Иеошуа, перешли узкий Иордан и ворвались в землю Хахаана. Была весна. Они шли армией ИХВХ.

Об этом говорится в книге Иеошуа. Они шли, и воевали, и захватывали, и обживали - быстро, легко, с помощью их Бога.

Сегодняшний Ерихон - вялый безжизненный город без крепостных стен и укреплений, зеленый мираж в горячей песчаной пустыне недалеко от голубоватого тумана Мертвого моря к югу и коричневых холмов ведущих в Иерусалим к западу. В Библии сказано, что во времена Иеошуа город окружала значительная каменная стена, мы читаем об убежище, марше, игре труб, "и обрушилась стена города до основания". Население и скот были убиты. Город сожжен. Грабеж запрещен. Город был посвящен Богу как подношение первых плодов завоеваний.

Библия также сообщает, что Иеошуа прошел вглубь страны и разрушил город Ай. Он убил его жителей, разграбил его, сжег, а царя насадил на кол.

Странники в изношенной одежде внезапно появились в лагере исраэлитов, объявляя себя гостами из дальних земель. Они слышали о могуществе израэлитов и их Бога; они очень хотели "заключить договор" - ивритский термин "лихрот брит" используется для договоров между людьми и договоров с богом - с устрашающими израэлитами, и получить их покровительство. Договор был заключен. Тремя днями позже израэлиты узнали, что странники эти были гавонитянами, жители четырех городов, один из них Гавон, из важного региона, лежавшего на пути завоевания. Израэлиты соблюли договор, но сделали гавонитян "дровосеками и водоносами", в наказание за обман.

Затем пять городов южного Ханаана объединились для захвата гавонитян. Они хотели захватить Гавон, наказать его жителей за союз с израэлитами, и в то же время защитить юг от напора израэлитов. Иеошуа, соблюдая условия договора, напал на ханаанитов после изнурительного перехода в Гавин из лагеря в Гильгале, недалеко от Ерихона. По-видимому он боялся не успеть к планированной рассветной аттаке, и воскликнул "Стой, солнце, над Гавоно, а луна - над долиной Аялона!" Гавон на востоке, недалеко от Иерусалима, долина Аялон - на западе, на средимноземноморском побережье. Поскольку солнце не садится на востоке, Иеошуа просит его не подниматься, оставить луну над Аялоном, чтобы смох он дойти до Гавона и начать рассветную атаку. Мне не совсем понятно, каким образом более поздние писцы и комментаторы запутались в географии и превратили слова Иеошуа в послеобедденное воскличание.

Битва закончилась полной победой над ханаанитами, искавшими теперь убежища на узких горных тропинках. Пять царей ханаанитских городов были обнаружены в пещере. Они были убиты Иеошуа, их тела насажены на кол. Так же как и в слочае с городом Ай, трупы были сняты вечером и похоронены.

Внезапные атаки, мудрые стратегии, основательное планирование, выманивание врага из города прямо в засады, избегание схваток со смертоносными колесницами ханаанитов - такова была война, которую вел Иеошуа во главе своих кланов, согласно Библии. Они также воспользовались неспособностью вечно подозрительных ханаанских царей создать сильные союзничества. Это была жестокая война за территории. Израэлиты хотели земли - как хотели ее за тысячу лет до этого амориты во времена Авраама. Глава двенадцатая книги "Иеошуа" перечисляет ханаанские города, захваченные израэлитами под предводительством Иеошуа, в числе тридцати одного.

"И взял Иеошуа всю землю", уверяет нас глава одиннадцатая, "как говорил Господь Моисею, и отдал ее Иеошуа в удел сынам Израилевым, согласно колен их. И успокоилась земля от войны".

Но остаются загадки. Переселения племен очень редко были упорядочены. Иногда племена проникали мирным путем в новые земли, увеличивая рост населения. В большинстве случаев, все же, подобные передвижения совершались в форме волны вооруженных захватчиков, пришедших для грабежа и последующего поселения. Если у них було достаточно мощи, они достигали успеха, если нет - были изгнаны. Если и было что-то моральное в подобных переорганизациях человеческой географии, то появилось оно из необходимости покончить с кочевой жизнью, обрабатывать землю и кормить семью, и воспользоваться вновьприобретенной оседлостью для защиты от хищных бродяг. А как насчет аморальности ужасов, испытываемых коренным населением? Передвижения племен, как землятресения, совершенно не волнует их репутация. Завоевания израэлитов были сведены к мелким быстрым боям писцами, которые были слишком далеко от грязи, неразберихи и неприкрытой жестокости событий.

Но более трезвомыслящий автор главы тринадцатой книги "Иеошуа" пишет, что сказал Бог Иеошуа: "Ты стар, и года твои преклонные, а земли брать в наследие еще очень много". Затем следует длинный список.

А вот еще одна загадка. В "Книге Судей", следующей за "Иеошуа", описываетсясовершенно независимый акт завоевания племенами Иуды и Симеона, которые пересекли Иордан к северу от Ерихона, разбили ханаанскую армию возле Безека, города, расположенного между Шхемом и Бейт-Шеаном, затем прошли в холмистую страну между Иерусалимом и Хевроном - и захватили города, которые в книге "Иоешуа" описываеются как победы Иеошуа. Колено Симеона осело в районе Беершевы. Некоторое количество кланов, присоединившихся к колену Иуды - кениты, калебиты, кеназиты - пришли из южных пустынь, взяли себе район Арада, а также возможно Хеврон и Двир. Иуда захватил холмистую страну и некоторые прибрежные склоны к югу от Иерусалима, но "не мог выгнать жителей их, поскольку были у них колесницы железные". В завоеваниях Иуды Иеошуа не упоминается.

Остается еще много загадок. Археологи уверяют нас, что вокруг Ерихона не было никакой каменной стены во время его завоевания; собственно говоря, это был не город, а небольшое поселение, окруженное, возможно, глиняной стеной; не осталось ничего от того слоя истории города, с чем бы могли работать археологи. Дождь и ветер стерли все напоминания о битве израэлитов. Каменная стена, которую мы видим сегодня в древнем Ерихоне, относится к другим, более древним временам, около тысячи лет лет до прихода израэлитов. Откуда же тогда рассказы о марше, трубах, разрушении стены? Народные сказки? Выдумка писателя, видевшего руины старой стены и приписавшего их Иошуа и чудесам? Нам неизвестно.

Город Ай был сожжен тодла - но не Израэлитами. Археологи сообщают нам, что Ай был разрушен - слово Ай означает "руины" - более чем за тысячу лет до прихода исраэлитов. Но Бетель, около мили к западу, был разрушен во времена нашествия израэлитов огнем, оставившим несколько футов развалин и пепла. Возможно, позже легенды племен просто приписали оба разрушения Иеошуа. Опять таки, нам неизвестно.

Археологи также сообщают, что серьезный переворот потряс землю во времена предполагаемых завоеваний. Крупные города - Лахиш, Хацор и другие - были разрушены, и на развалинах построены грубые поселения полукочевых племен, только начинавших оседлую жизнь. Кто разрушил эти города? Египетские войска? Племена израэлитов? Таинственный народ, пришедший с моря? Ханаан пребывал в странном темном периоде между 1320 и 1200 гг. до н.э. Археология, предоставляющая лишь немного артефактов, имеющих хоть какое-то значение для того периода, почти бесполезна в установлении факта появления в этом районе новых племен.

Как соединить вместе все эти разрозненные элементы головоломки?

Вполне возможно, что иеошуа был предводителем крупного племени, дома Иосифа, при вторжении в Ханаан. Внутри этого племени, вполне возможно, были более мелкие племена и кланы. Ученуе называют эти группы "Коленами Рахели". В патриархальный период Иосиф и Беньямин были сыновьями Рахели, второй жены Якова; Эфраим и менаше были сыновьями Иосифа. Важная битва против ханаанской коалиции при Гавоне и поразительная победа израэлитовдали племенам под предводительством Иеошуа возможность рассеяться и занять большую часть региона к северу от Иерусалима, в районе горы Эфраим. Некоторые племена двинулись на север и заняли часть Галилеи почти до Гилада. Они были не в состоянии завоевать Изреельскую долинус ее сильным блоком ханаанитских городов. Хотя элементы этих племен островками в море ханаанитов, мирные передвижения были далеко не невозможны. Практически нету причин для сомнения в том, что те ханаанские города, чей пепел тех времен находят сейчас атхеологи, были сожжены войсками Иеошуа.

Колено Иуды, вместе с коленом Симеона, пересекло Иордан севернее Ерихо и захватило холмистую страну к югу от Иерусалима. Сам Иерусалим был захвачен Иудой; затем, по неизвестным причинам, город был заброшен. Племя известное как иебузиты заняло город - почему и как, неясно. Колена под предводительством Иуды - возможно, были и другие, кроме Симеона - названы коленами Леи. Лея была первой женой Якова.

Другие племена могли прийти третьей волной и поселились глубже в верхней Галилее и в западных землях. Некоторые кланы дома Иосифавполне могли оторваться после захвата, и стать самостоятельными племенам; так, по-видимому, случилось с коленом Беньямина. Некоторые племена, возможно, передвигались мирно, и занимали еще не обжитые земли.

Дебаты историков до сих пор не дали нам ясной картины последовательности завоеваний. Некоторые говорят, Иеошуа напал первым; другие считают, что им был Иуда. Большинство соглашаются, что они не так далеки друг от друга во временном аспекте.

Легкость, с которой были побеждены лекоторые ханаанские города, может быть объяснена помощью израэлитам от жителей, не желавшим воевать - а может, это были те самые евреи, потомки семей, не пожелавших идти в Египет, и воспринимавшие атакующие племена как дальних родственников. Вполне возможно, что именно в этом причина того, что большое число городов, за которые не шли бои, считаются захвачанными.

Не было и массовых убийств жителей Ханаана. Некоторые города были сожжены; многие погибли. Так в те времена устанавливались права на территории; с этой точки зрения род человеческий не изменился. Затем они уставали от этого, и оседали, и либо заключали соглажения с соседямо, либо враждовали.

Израэлиты поселились в холмистой стране, где они вырубили леса и построили свои первые города. В северных и центральных долинах некоторые ханаанские народы продолжало жить за толстыми стенами своих городов, защищенные от врагов своими колесницами и профессиональной армией.

Практически непрекращающаяся гряда холмов проходит через Иерусалим к городу Гезер, около пятнадцати миль вглубь от средиземноморского берега. Большинство этой холмистой страны и все основные горные переходы оставались в руках ханаанитов. Это отделяло Иуду от северных колен, что показало себя судьбоносным в последующей истории страны - ведь это практически с самого началa превратило страну в народ двух земель.

Существует одно доказательство, не связанное с Библией, которое указывает на присутствие израэлитов на земле Ханаана в этот период. Около 1220г. до н.э. египетский писец сложил гимн в честь Мернепта, фараона, занявшефо трон Двух земель после смерти Рамзеса Второго. Гимн, найденный в Фивах и опубликованный в 1897 г. н.э., содержит перечень врагов, разбитых фараоном. В нем упомонаются израэлиты как чужестранцы или чужое племя, не другая нация; это могло означать, что хотя они и присутствовали в Ханаане - неясно, где точно - они еще не были оседлыми, в сумеречном состоянии между удачным нападением и конечной оседлостью.

Это единственное упоминание имени Израиль во всех древних египетских документах, и вполне возможно отражает стычку между египетскими войсками и израэлитской пехотой где-то на ханаанском побережье. Нил прервал молчание. Слова гимна, относящегося к Израилю, гласят: "Израиль потерян, но не семя его".


Лет за десять до 1200г. до н.э стареющий Иеошуа призвал старейшин, судей и офицеров колен в Шхем. Этот город, построенный меж двух высоких холмов и смотрящий в плодородную долину, нигде не упоминается как завоеванный израэлитами, и мог быть еврейским анклавом в течение всего египетского рабства. Слова Якова в книге Бытия, гл.48, ст.21 - "...который отвоевал я у аморитов мечом и луком своими" - вполне возможно являются эхомеврейского завоевания региона Шхема в патриархальный период.

Благодарный предводитель и его народ заключают завет с Богом, выполнившим Его обещание отдать им землю Ханаана. Этот завет имеет форму соглашения о сюзеранитете. Он подтверждает ранний завет с Моисеем и добавляет к нему некоторые элементы, которые могур содержаться лишь в этом новом завете.

ПРЕАМБУЛА: "Так говорит Господь Бог Израиля"

ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЛОГ: "В древние времена... ваши отцы жили за Эфратом и поклонялись другим богам. И взял Я отца вашего Аврааам из Ханаана... И послала Я Моисея и Аарона, и наслал Я казни египетские... И вывел Я отцов ваших из Египта... И дал Я вам землю, над которой не вы трудились, и города, которые не вы построили..." В завете Моисея праотцы не упоминались, так как тот завет был целиком нацелен на переживших рабство. Здесь, в Шхеме, весь народ был слит воедино - те, кто оставались в Ханаане и хранили память о патриархальных традициях, и те, чьи предки были рабами, и кто принес ссобой легенды Египта, воспоминания о Моисее и дальних странствиях, и традиции пустыни.

ТРЕБОВАНИЯ И УСЛОВИЯ: "Итак, теперь страшитесь Господа, и служите Ему верно и искренне; и забудьте богов, которым поклонялись ваши отцы за Эфратом и в Египте; и служите Господу..." Только ИХВХ был Богом. Другие боги не имели никакой роли в жизни космоса; они были даже и не богами, а кусками древесины или камня. Израэлиты-яхвисты не могли понять светящейся вечной связи, как чувствовали ее язычники, между изображениями, которым ини поклонялись и поразителиными циклическими силами природы, которые они представляли; верующие язычники абсолютно не могли понять веры Израэлитов в бестелесного, необыкновенного Бога, принимавшего участие в жизни людей, и выбравшего маленький, беспомощный, и неочень-то достойный народ быть Его инструментом в преднамеренно разворачивавшейся истории, направляемой Им и только Им. Казалось, никогда не будет согласия между двомя такими разными точками зрения на мир.

ХРАНЕНИЕ ТЕКСТА И ЕГО ПУПЛИЧНЫЕ ПРОЧТЕНИЯ: В двадцать четвертой главе книги "Иеошуа" в которой находится конечная литературная версия завета, нам говорится, что Иеошуа "записал слова эти в книге закона Божьего". Содержание этой книги - ее дополнительные условия и законы - неизвестно. Историки считают, что она хранилась в святилище в Шхеме, где ее периодически читали как часть религиозной церемонии.

БОЖЕСТВЕННЫЕ СВИДЕТЕЛИ: "И сказал Иеошуа народу: "Вы свидетели для себя, что выбрали вы Господа, чтобы служить Ему." И сказали они "Мы свидетели"..." Это достаточно новаторское двожение в монотеизме, когда другие божественные свидетели невозможны. Иеошуа также соорудил камень, служиший свидетелем, "и поставил его под дубом, росшим рядом со святилищем Божьим. И сказал Иеошуа народу: "Смотрите, камень этот будет свидетелем нашим; поскольку слышал он слова Господа"..."

БЛАГОСЛОВЕНИЯ И ПРОКЛЯТИЯ: "Если позабудешь ты Бога и станешь служить другим богам, обратится Он против тебя, и сотворит тебе зло, и поглотит тебя..."

ФОРМАЛ"НАЯ КЛЯТВА: "И ответили люди иеошуа: "Господу Богу нашему служить будем, и голос Его слушать"

ТОРЖЕСТВЕННАЯ ЦЕРЕМОНИЯ: Свидетельств нет.

Затем люди ушли, "каждый к наследию его".

Принятие этой формы соглашения для выражения уникальных растущих отношений между людьми и их единым невидимым Богом стало наиболее отличительным элементом цивилизации раннего Израиля. Сам договор изменил форму в ответ на радикально новые события. Но основной ответ, неважно, насколько экстраординарно или травматично событие, будет всегда - союз между Богом и Израилем. Договоры Моисея и Иеошуа о сюзеранитете базировались на благодарности и убеждении, а не на неприкрытой силе. Людям было дарованы достоинство и свобода выбора, и они вполне могли выбрать непринятие завета. В то же время Бог оставил за собой свободу и суверенитет; Он не давал клятв; Он не мог быть призван к суду. Ни разу до книги Иова, написанной через тысячу лет после Иеошуа, Бог Израиля не был призван к справедливостипредставителем древней израильской цивилизации - во времена трансформации этой цивилизации в то, что сегодня мы называем Иудаизмом.

Некоторое время спустя после собрания в Шхеме Иеошуа умер и был похоронен в холмистой стране Эфраима, территории его колена. Нам сказано, что кости Иосифа, которые израэлиты несли ссобой через пиустыню, были похоронены в Шхеме, на участке земли, приобретенной Яковом за много столетий до этого. Таким образом, круг был завершен - нет, не совсем; скорее спираль, точка, возращающаяся к самой себе в новой, более высокой плоскости; ведь теперь, в Ханаане, Израэлиты были родственны, но в тоже время и достаточно отличались от евреев патриархального периода.

Странствия израэлитов подошли к концу. Они осели на свежезавоеванной земле. Они строили города на холмах, террасы на склонах, пасли стада, занимались ремеслами. Города - скорее их можно назвать деревнями и поселками - были небольшими; в каждом было не более нескольких сот жителей; любой поместился бы на Трафальгарской площади. Было совсем немного материальной культуры. По всем материальным и духовным статьям израэлиты были пограничным обществом. Они представляли собой слабо связанную конфедерацию семей, кланов и колен, добровольно связанных заветами Моисея и Иеошуа в поклонении ИХВХ.

В центральном и восточном регионах Средиземноморья, за две-три декады до 1200 г. до н.э - примерно в то же время, когда Иеошуа собирал колена Израилевы в Шхеме - вулканические перемещения до сих пор неясного происхожденияначали понемногу стирать развитую, полную роскоши цивилизацию Бронзового века греческих Микен, которая появилась около 1600г. до н.э. в Пелопонесском городе Микены. Греция впала в смятение, и за два поколения из земли каменных дворцов она первратилась в слабонаселенный район городков и деревень. Громадные группы населения пришли в движение. Сухопутные странники двигались по Малой Азии. Другие воспользовались морскими судами в поисках новых земель. Прилив морских кочевников приблизился к Малой Азии, Египту и северному Ханаану. Первое вторжение в Египет в 1220г. до н.э со стороны Ливии было отражено фараоном Мернепта. К востоку от свежеоседших израэлитов, через несколько десятилетий после смерти Иеошуа, полубродячие арамейские племена с окраин Аравиской пустыни продолжали войну с миром Месопотамии.


Империя хиттитов раcтянулась по анатолийскому плато до истоков Эфрата, выше Карчемиша, и от Турских гор до Дамаска. Существует некоторая индикация, что Троя была частью этой империи, и что Троянская война, покрытая гомеровской дымкой, была торговой войной, нацеленной на открытие Дарданелл для микенских судов; однако полного согласия в этом вопросе нету, и в найденных до сих пор хиттитских документах нету упоминания о подобной войне. Троя могла быть разрушена во время продвижения северных племен по Анатолии.

Хиттиты были великолепными воинами и искусными правителями. В своих законах они склонялись к терпимости и доброте - если возможно употре***** это слово применительно к международным отношениям - а не жестокость по отношению к побежденным народам. Это была цивилизация, которая считала необходимой культовую чистоту, которая до умопомрачения боялась, что телесное или духовное загрязнение культовых ритуалов может разгневать богов и привести к человеческим несчастьям. Они пользовались клинописью, позаимствованной в Месопотамии у своими родными иероглифами. В годы империи они развили объективный реалистический метод исторических записей - учет деяний и достижений царя для предоставления богам, перед которыми он отвечал за свои поступки. Литература и искусство хиттитов несут в себе влияние хуриан, с которыми мы встречались в дни патриархов.

Около 1230 г. до н.э. в земле хиттитов случился голод. Фараон Мернепта послал зерно. Это было не столько добродетельным жестом, сколько попыткой и далее и спользовать хиттитов в качестве буфера между Египтом и ужасом, надвигавшимся с севера.

Таинственные племена, двигавшиеся на юг откуда-то к северу от Греции, таким образом подталкивая мир Микен в сторону Средиземноморья, могли и самы быть приведены в движение циклическими изменениями в климате, результатом которых были засуха и широкораспространенный голод. В 1200г. до н.э. - не в 1500-м, как мы когда-то предполагали - потрясло Терру и раскололо этот средиземноморский остров, находившийся около пятидесяти миль к северу от Крита, на три фрагмента. Ужасный шум извержения, пепел, покрывший небо на сотни миль в округе, высокая приливная волна, в некоторых местах доходившая в некоторых местах до ста пятидесяти метров - все это могло только усугубить общее состояние хаоса, властвовавшего в то время в Эгейской части Средиземноморья.

В году 1200-м до н.э. земля хиттитов внезапно прекратила существование. Записи прерваны. Царский дворец в Богхаское, столице хиттитского мира, был разрушен. Толпа захватчиков - у них нет имен и лиц - двинулась на юг. Кровопролитие и разрушение прокатились по земле. Величайшие города-порты северного Ханаана - Угарит, Арвад, Сидон, возможно Тир - были разрушены и сожжены. Эти береговые северные ханааниты - финикийцы, как звали их греки - возможно, пережили разрушение их городов путем выхода в море на судах и возвращения после того, как захватчики, не пожелавшие осесть, ушли в поисках новых жертв грабежа.

Карчемиш, город, контролировавший одну из важных переправ через Эфрат - вполне возможно, именно ей воспользовался Авраам на пути в Харан - был разрушен захватчиками, также как Хамат и Тарсус. Сильная нация амурру исчезла навсегда.

Когда история вновь началась в Анатолии, примерно столетием позже, пришельцы, которые теперь там жили, на западе, в Греции, назывались фригийцами, а на востоке, в ассирии - мушки и табал. Происхождение этих фригийцев неизвестно. Похоже, сперва они были в большинстве своем кочевниками, а затем осели в грубо построенных поселениях. Основой их экономики было сельское хозяйство. Один из их царей будет назван Мидас.

Толпа неумолимо двигалась по Алой азии и Средиземноморью в направлении Египта. Она была сложным и постоянно менявшимся союзом многих различных народов - кочевников, варваров, грабителей, переселенцев. Египтяне дали всей этой огромной массе человеческого движения единое всеобъемлющее имя. Они назвали их "людьми моря".

Надпись, сделанная в восьмой год правления Рамзеса Третьего, описывает приход этой группы народов. "Чужие земли затеяли заговор на островах их... Никакая земла не могла противостоять им... И шли они в сторону Египта..." Эта надпись является единственным письменным свидетельством разрушения империи хиттитов. "Ни одна страна не противостояла их оружию, от Хатти (хиттиты), Коде (Силиция, к северу от Кипра), Карчемиша..."

Во главе этого союза "людей моря" стояли плешты. Нам они знакомы из Библии как филистимляне. Египтыане описывали их высокими, сильными, чисто выбритыми. Они носили характерные кожаные шлемы с перьями, украшенными лентами вокруг лба и кужантми перепонками под подбородком. У них были копья, длинные мечи и круглые щиты. На замле они воевали с колесниц с экипажем в числе трех человек: двух воинов и погонщика лошадей. Их семьи следовали за ними в деревянных повозках с цельными колесами, запряженных быками.

Эта коалиция народов предприняла попытку массивного вторжения в Египет около 1185 г. д н.э. "Люди моря" были остановлены, большой ценой для них и для египтян. Многие были захвачены в плен. Некоторые вступили в армию Рамзеса Третьего в качестве наемников. Плешты были отброшены на север, и около 1180 г. до н.э. стали поселяться на ханаанском побережье в городах, разрушенных ранее ими и другими "людьми моря". Эти города - Газа, Ашдод, Аскелон - были под властью Египта, и неясно, захватили ли плешты эту землю или получили ее от Рамзеса как часть договора или просто в результате его смертельной усталости. Когда Рамзес Третий умер в 1150 г. до н.э, египетская империя, терявшая кровь в непрерывных войнах, была навсегда похоронена вместе с ним.

Оружие и орудия труда филистимлян были сделаны из железа. Технологию его обработки они принесли ссобой, научившись ей, вполне возможно, у народов, разграбленных ими в Малой Азии; хиттиты знали о железе, но не производили его в большом количестве. С приходом "людей моря" в 1200 г. до н.э. Бронзовый век, начатый на Ближнем Востоке Шумерами около 3000 г. до нашей эры подошел к внезапному концу, и начался Век Железный.

Филистимляне быстро переняли ханаанейский язык и ханаанейских богов, и стали ханаанитами во всем, кроме способов ведения войны. Каждый из их городов управлялша царем, названном в Библии "серен", происходившего от греческого "тиранос", что означало "павитель" или "царь". Филистимляне пришли, вероятнее всего, с Крита. Их цари были обязаны, согласно закону или древней традиции, собираться на совет и решать большинством голосов вопросы о проведении военных операций. Затем они действовали вместе. Их воины были хороше вооружены, наподобие героев Гомера.

На далеком востоке арамейцы перешли Эфрат и проникли в Месопотамию. Они завоевывали, грабили, осидали, превращая Плодородный Полумесяц в темную варварскую путаницу мелких царств. Ассирия и Вавилон воевали с ними несколько десятилетий, растянувшихся на поколения. Арамейцы не имели письменности. Они достигли успеха в массивном одомашнивании верблюдов, и были первыми, кто воспользовался мобильностью и способностью к дальним броскам этого животного для ведения войны.


Откуда-то из района Эфрата пришел царь по имени Кушат-ришатаим. Он собрал армию, и около 1200 г. до н.э., в период хаоса, изменившего лицо древнего Ближнего Востока, он проник глубоко в Ханаан, вполне возможно с целью порабощения Египта.

Разбитый фараоно, ведя свои войска назад через южный Ханаан, Кушат-ришатаим - странное имя, данное ему, судя по всему, израэлитами, так как означает "Кушат - дважды злодей" - искал утешения в новых грабежах. Отиэль, сын Кеназа, один из представителей клана Калеба, из колена Иуды, внезапно почувствовал призыв к действию. "Дух Господа явился к нему, и судил он Израиль; и вышел он на войну..." По видимому, он обладал достаточной властью, чтобы собрать армию племени. Царь из района Эфрата потерял интерес к грабежу и заспешил домой.

Этот короткий эпизод из "Книги Судей", до сих пор озадачивающий и не совсем понятный -в тексте ничего не говорится о Египте; но зачем царю из столь далекой страны идти грабить кланы Иуды? - этот эпизод впервые представляет нам судей Израиля.

Не совсем известно, какие именно законы практиковались в лиге колен Израилевых. Повествование о завете Иеошуа описывает, как "создал он им указ и закон в Шхеме", а зате, "записал слова эти в книге закона Божьего". Кодекс Завета в книге "Исход" включает в себя раздел гл. 21, ст. 1-22, который должен подходить рудиментарному обществу крестьян и пастухов.

Каковы бы ни были законы, нет сомнения, что существовали судьи, следившие за справедливостью. Эти судьи могли быть старейшинами племен, или мужчинами и женщинами, чья мудрость особенно ценилась, а может, отдельные личности, показавшие особую отвагу и силу на поле брани; быстрые правильные решения в сражении иногда указывали на ум, способный принимать справсдливые решения в вопросах права.

Позже израэлиты будут смотреть на первые двести лет своей жизни в ханаанслом мире идолов как на время испытания лиги колен. Они скажут об их предшественниках, что "творили они зло в глазах Господа, поклоняясь Баалим и Ашерот", и скорее всего будут правы. Первый контакт с высокой культурой Ханаана, ее материальным богатством и сложными культами был соблазнительным, и несомненно принесло много заимствований. Когда вы слезаешь с кочевого осла и становиштесь привязан к уделу земли, от плодородия которого зависит благосостояние вашей семьи, вряд ли вы будете колебаться при обращении к богу или богине для дополнительной страховки перед страхом голода. Также, в стране жили до-моисеевские евреи, не привыкшие еще поклоняться единому невидимому Богу. Множество языческих ритуалов без сомнения производилось в храмах теми, кому было трудно следовать заветам Синая и Шхема. Поэтому позже израэлиты скажут что "гнев Господень закипал на Израиль". Господь отдавал их на растерзание врагам. Затем они молили о помощи, и Господь находил среди них спасителя. Эти спасители назывались судьями.

Все спасители в "Книге Судей" были судьями в полном смысле слова: они следили за справедливостью, были магистратами; но не все судьи были спасителями. Ивритское эквивалент слова "судья" в "Книге Судей" - шофет - означает "арбитр" и "судебный исполнитель". а также "спаситель".


По причине отсутствия централизованных институтов власти у каждого колена были свои собственные судьи. В определенных критических условиях некоторые из этих судей становились экстраординарными лидерами - судьями спасителями, героическими правителями. Они внезапно, необъяснимо, наполнялись духом Господним. Во времена кризисов они чувствовали призвание действовать против врагов своего народа - в одиночку, или убедив одно или несколько колен в необходимости военных действий. Если действия были успешными, люди могли уверовать, что дух Господень действитльно снизошел на этого судью.

Не все судьи были одинаковы. Один был бандитом; другой - шутником-проказником, любившим языческие вечеринки со шлюхами; но все они в какой-то момент их жизни были судьями, магистратами, разъяснителями Кодекса Завета.

В Египте фараоны в образе богов пытались отбить бесконечные волны "людей моря". В Ассирии и Вавилоне цари -представители бога пытались предотвратить нашествие арамейцев из аравийской пустыни. В Израилитской федерации двенадцать племенн были судьи - личности различных качеств, характера и происхождения - внезапно приходившие к власти и успешно отбивавшие атаки моавитян, ханаанитов, мидианитов и аморитов. Они потерпели поражение против филистимлян.

Период судей не был кровавой тьмой бесконечных кризисов. Идиллическая "Книга Рут", написанная в период ранней монархии, отражает доброту и милосердие той жизни, служеившей, по-видимому, задним планом во время взрывов насилия. Кризис не случался везде в одно и то же время; где-то был мир, где-то шла война.

Ни один судья не смог объединить все колена для какой-то цели; либо цель были недостаточно серьезными, либо ни один из судей не пользовался авторитетом до такой степени, что мог созвать войска всех колен. В этом был основной экзамен предводительства: сколько вождей кланов мог ты убедить призвать своих сарим, военных предводителей, и войска? Регулярной армии не было; если ты не мог собрать военных предводителей кланов с их войсками, ты терпел поражение.

Обоюдоострый клинок был редким оружием в те времена; обычным оружием, кроме копья и дротика, была кривая сабля. Такой клинок, сделанный Эхудом, сыном Геры, для определенной цели, был коротким, и его можно было легко спрятать под одеждой. Он прикрепил его к левому бедру.

На восточном берегу Иордана моавитяне захватили колено Реувена, перешли Иордан, захватили Ерихон и превратили колено Беньямина в вассалов. Нам неизвестны даты этих событьй, но их можно отнести, вероятно, к началу 12 в. до н.э.

Эхуд, сын Геры, был, несомненно, представителем важной семьи; он описан как предводитель делегации беньяминитов, пришедших в Ерихо с ежегодной данью для Элгона, царя Моава. Их обыскали на предмет оружия, но никому не пришло в голову посмотреть на чье-то правое бедро; оружие носили на левой стороне, где его было легче достать правой рукой. Эхуд, сын Геры, искусно владевший в бою обеими руками, попросил аудиенции у царя.

В опытных руках обоюдоострый клинок нес смерть быстро и эффективно, ведь он был великолепным инструментом для колющего удара. Элгон, царь Моава, был очень толст, и, по-видимому, Эхуд вонзил клинок глубоко в его жирный живот, вместе с рукояткой, возможно для того, чтобы предотвратить немедленное кровотечение, которое бы сразу заметили. Затем он покидает царя. Придворные вошли в комнату, подумали, что царь заснул, и тихо удалились. Когда царь был найден мертвым, Эхуд, сын Геры, бул уже далеко.

Его рог заиграл на холмах Эфраима, и "дети Израиля пошли с ним". Моавитяне, потерявшие лидера, смешались и отступили за Иордан. Нам неизвестно, отступили ли они также и с территории Реувена. В какой-то момент в период судей колено Реувена было практически уничтожено и почти прекратило существование.

Эхуд, сын Геры, был судьей.

Доздь - сомнительное оружие в бою, но он эффективен против колесниц. Колесницы ханаанитов имели экипаж из двух человек, в них были запряжены хорошо тренированные кони. На колесницах были металлические пластины, что давало им возможность нещадно косить пехоту израэлитов.

Около 1140 г. до н.э. ханаанские цари решили покончить с северными и центральными племенами израэлитов, жившими среди них. Они собрали армию, в числе которой было девятьсот колесниц, и пришли в Изреельскую долину, возле Мегидо. Израэлиты призвали своих воинов. Милиция заняла позиции в холмистой местности на краю долины, защищаясь от эскадронов ханаанитских колесниц. Предводителями израэлитов были мужчина по имени Барак и женщина по имени Двора.

Израэлиты ждали. Начался проливной дождь. Израэлиты пошли в атаку. Дождь первратил долину в грязное месиво, в котором вязли колесницы, что делало их маневренность невозможной. Позади ханаанитов русло Кишона внезапмо затопили воды, стекавшие с холмов. "Поток кишон увлек их, древний поток, поток Кишон", говорится в песне Дворы. Никогда больше ханааниты не беспокоили Израиль.

Двора была судьей.

Бараньи рога, факелы и кувшины тоже, вроде бы, не оружие. Они были использованы человеком по имени Гидеон, сын Иоаша, из колена Менаше, для победы над грабительской шайкой кочевников. Год за годом они нападали на землю во время урожая, эти южные и восточные кочевые племена - мидианитяне, амалекитяне, бне-кедем, действуя в рамках конфедерации племен с использованием верблюдов, очень пугавших оседлых израэлитов. Ведя за собой небольшое войско из тщательно подобранных трехсот воинов, Гидеон использоал факелы для освещения пути, когда ночью они поднялись на холмы. Затем, подобравшись к большому лагерю грабителей в долине, с их тихими шатрами и беспокойными верблюдами, Гидеон приказал спрятаь факелы в кувшихах. Они напали на лагерь с трех сторон, дуя в рога, разбивая кувшины и пугая этим верблюдов, с криками "Меч Господа и Гидоена!" и поджиганием шатров. Испуганные грабители в панике бежали, были пойманы войсками израэлитов, и прекратили нападения.

Гидоен был судьей. Некоторые хотели провозгласить его царем. Он отказался. "Я не буду править вами... Господь будет править вами". Один из его сыновщй, Авимелех, провозгласил себя царем в Шхеме. Люди восстали, и он сжег город в кровавой битве, но сам погиб в битве за другой город. Оружием поразившим его, был жернов, брошенный женщиной. Страна была пока не готова к царству.

Перечислены некоторые судьи, о которых написано, что они "восставали для спасения земли", но не рассказано, что они сделали.

Клятва - странное оружие против врага. Челофек по имени Ифтах был сыном шлюхи. Его единокровный брат выгнал его, чтобы не делиться наследством. Он бродил с такими же бесполезными приятелями, и стал разбойником, хапиру.

Амонитяне, возжелавшие земли, отнятые когда-то Моисеем у Сигона и Ога, собрали армию. Люди обратились к Ифтаху за помощью. "И снизошел на Ифтаха дух Господень". Он поклялся Господу, что если одолеет Амонитян в бою, то принесет в жертву-сожжение первое, "что выйдет из дома моего мне навстречу". Амонитяне потерпели поражение, Ифтах с триумфом вернулся домой, и дочь его вышла навстречу ему, с бубном и танцами, и была она у него одна..." Толкователи не любят эту историю, и пытаются всячески растолковать ее смысл. Но текст налицо. Он "сделал, согласно обету, данному им". Нету никаких проясняющих деталей.

Ифтах тоже был судьей.

Челюстная кость осла - оружие по меньшей мере странное. Ее использовал сильный израэлит из колена Дана для борьбы с филистимлянами. Он был молод, когда "стал двигать им дух Господень". Во времена спокойствия он кутил с филистимлянами, женился на одной из их женщин, спал с их проститутками. В напряженные времена он жег их поля, убивал их людей.

Кто не знает о Самсоне? Кто не слышал рассказов об этом длинноволосом человеке небывалой силы, убившем льва голыми руками, несшего городские ворота на своих плечах, преданом Далилой, ослепленном филистимлянами, которым надоели его дорогостоящие шутки, закованном в цепи и осмеяном, снесшем в конце концов громадный храм на свою голову и на головы громадного количества филистимлян с криком "Пусть же я погибну с филистимлянами!"

Самсон тоже был судьей.

Лучше зажечь одну маленькую свечку, чем проклинать темноту (Конфуций)
Catriana вне форума   Ответить с цитированием
Старый 20.03.2008, 22:39 Вверх     #13
Catriana
Лучший Друг Форума
 
Аватар для Catriana
 
  
Регистрация: 14.12.2007
Был(а) у нас: 13.07.2020 12:31
Сообщений: 1,726

Пол: Женский
По умолчанию Хаим Поток-6

Судя по всему, некоторые колена специализировались в использовании иопределенных типов оружия. Беньяминиты были особенно опытны в использовании пращи; колену Иуды были не было равных с копьем и щитом; люди Звулуна были экспертами во всех видах оружия.

Разразилась кровавая война, в которой колена использовали свои навыки с оружием - друг против друга. Колено Беньямина отказалось выдать для наказания соплеменников, изнасиловавших и убивших наложницу представотеля другого колена. Убитый горем любовник расчленил ее трып, и разослал части его другим коленам с мольбой о помощи. Ужас был всеобъемлющим. Когда беньяминиты отказалиси выдать своих виновных сородичей, остальные колена объявили им войну. Кровавые сражения следовали одно за другим. Колено Беньямина в начале пользовалось успехом, но под конец было почти полностью разбито.

В этой жестокой гражданской войне не было судей. Об этом рассказано в "Книге Судей" для тогом чтобы представить нам картину смятения в лиге колен и подготовить нас к приходу монархии.

Самуил был судьей, ясновидящим, священником - и, по мнению некоторых исследователей, освователем пророческого движения в древнем Израиле. В ехо время филистимляне стали занимать земли колен. Они захватили юг Иудеи, длины Изрееля, и цасти центральной горной области. Они контролировали морские пути к их прибрежным городам; теперь они возжелали и обрели контроль над сухопутными торговыми маршрутами , шедшими из Египта по побережью и внутрь к Мегидо, Хацору и Дамаску, затем глубоко на север и на восток в Месопотамию. Кланы израэлитов в Галилее и на берегах Иордана находились вне феры интересов филистимля, и были нетронуты железным мечом. Но филистимляне собирали налоги с завоеванных израэлитов, и установили монополию на производство металла, установив жесткий контроль над всеми кузнецами. Они грабили зернохранилища израэлитов, размещали войска в городах и строили крепости в стратегических местах. Они были людьми бойны, великолепными бойцами, хорошо снаряженными и умелыми управителями колесниц, и несостоятельные войска израэлитов не могли противостоять им в сражении.

Около 1050 г. до н.э. израэлиты попытались остановить наступление филистимлян. Они вступили с ними в недолгую битву, проиграли, и принесли ковчег из главного святилища в Шило на поле боя, в надежде, что их Бог придет им на помощь. Возле Афека, в десяти милях к востоку от Яффо, филистимляне порезали армию израэлитов на куски, убили двух священников, охранявших ковчег, и забрали его ссобой. Позже они разрушили Шило и святилище.

У этого святилища в Шило, небольшой деревеньки на холмах Эфраима между Бетелем и Шхемом колена собирались периодически со времени завоевания для поклонения ИХВХ, празднований, возобновления завета, пересказа чудесных деяний их Бога, рассказов о временах патриархов, спасении из рабства и долгих странствиях в пустыне. Вполне возможно, они также пересказывали и истории сотворения мира и потопа, принесенные патриархами из Месопотамии - но в этом новом изложении ИХВХ стал тем, кто сотворил мир и наслал потоп. Так считают некоторые исследователи. Ковчег был основой лиги колен. Разбитые в непрекращающемся наступлении филистимля, с украденным ковчегом, разрушенным святилищем и беспомощными судьями - израэлитская конфедерация двенадцати колен начала распадаться.


Постаревший опечаленный Самуил, вернувшись в родной город Раму к северу от Иерусалима после разрушения святилища, уступил просьбам старейшин, и высокой молодой человек из колена Беньямина был помазан на царство в Израиле.

По одной из версий помазания, молодой человек, чье имя было Саул сын Киша, покинул свой дом в городе Гева возле Иерусалима, и бродил по холмистой области Беньямина в поисках отцовых заблудившихся ослов, где его нашел Самуил и секретно помазал на царство. позже, когда Самуил собрал все колена в Мицпе, городке к югу от Бетеля, и объявил об избрании Саула, молодой человек был принят народом; но некоторые среди них, убежденные антимонархисты, жаждущие независимости для колен и страшащиеся царской власти, издеваются над ним и в гневе покидают собрание.

В другой версии Саул предстает как судья-спаситель. Израэлитский город Явеш-гилад на другом берегу Иордана окружен амонитянами, чьи условия для сдачи ужасны: "Чтобы каждый выколол себе правый глаз". Саул пахал землю, когда услышал об этом, и среагировал достаточно неординарно. Он разрезал на куски быков, на которых пахал,, и разослал их с гонцами, чтобы собрать кланы. "Кто не последует в битву за Саулом и Самуилом, со скотом тех случится подобное!" Кланы, способные на быстрый ответ, послали армии. Амонитяне были разбиты. Люди уверовали, что Саул был наполнен духом Господним. Они привели его в святилище в Гильгале, где когда-то останавливался Иеошуа со своими воинами, и провозгласили его там царем. Было это примерно в году 1020-м до н.э.

Саул был помазанным судьей с привлекательными чертами, чьим заданием было вести израэлитов в битву против их врагов. Помазание было священным действием, цель которого была показать, что дух Божий вошел в помазанного, и что его предводительство продлится не только на период кризиса, но на протяжение всей его жизни. Помазание царя было достаточно распространено в Ханаане и среди Хиттитов, но не в Месопотамии. Египтяне помазывали царей-вассалов и чиновников фараона высокого ранга, но не самого фараона. До Саула только сващенные объекты в святилище были помазаныы, и, возможно, священники - до сих пор существуют разногласия между исследователями в этом вопросе. Слово "помазанный" и "мессия" - синонимы, где первое - перевод, а второе - транслитерация ивритского слова "машиах".

Многие враги противостояли первому помазаннику Израиля. Он провел все время своего правления в боях. Ин воевал с филистимлянами, моавитянами, адомитянами, едомитянами, амалекитянами. Он нарушил старый договор Иеошуа с гавонитянами - по причине нам неизвестной - многих убил, других прогнал. Он жил в своем доме в городе Гева, более похожем на грубую крепости - величиной тридцать на шестьдесят метров - чем на дворец, без гарема, без двора, без административного механизма. Его высшим офицером был родственник по имени Авнер, командовавший израильскими рекрутами. Когда-то полномочия сбора рекрутов принадлежали предводителям колен; теперь они были отданы Саулу - хотя сомнительно, что он имел подобную власть над кланами Иуды. Это была нация двух земель с самого начала.

Армия колен не могла постоянно находиться в поле. Каждый солдат снаряжал себя за свой счет. Он приносил себе еду и оружие - острые палки, дубины, топоры, копья, деревянные луки и колчаны стрел с наконечниками из щепок; это была армия крестьян и ремесленников. Некоторые богатые землевадельцы покупали качественное оружие. Но землю надо было пахать и засевать. По окончании военных кампаний рекруты возвращались домой. Но войны были бесконечными.

Саул начал набирать наемников. Постепенно он создал остов армии, состоявший из молодых профессиональных солдат. Если он встречал храброго человека или слышал о таком, он предлагал ему вступить в армию. Он не мог принять слишком много. Денег было мало. Под конец армия насчитывала три тысячи человек.

Он предпочитал своих соплеменников, колено Беньямина, которых он одаривал захваченными у филистимлян землями - новый обычай для израэлитов, но на древнем Ближнем Востоке - убеленная сединами привилегия царей. Однако, он нанимал людей и из других колен. Он также принимал иноземцев. Наемник по имени Доег был из эдомитян; молодой офицер по имени Давидпроисходил из колена Иуды.

Войны продолжались. Иногда они заканчивались победой над филистимлянами - их изгоняли из гентральных холмистых областей - но победа не была сокрушительной. После нападения на амалекитян Саул захватил трофеи вопреки приказу Самуила уничтожить все - первая искра трений между царями и пророками. Старый провидец порвал с Саулом, публично отрекся от него, и ушел домой, умирать. Но Саул продолжал править, его военные успехи поддерживали его популярность.

Шли годы войн. Грусть и печаль завладели Саулом, тьма в душе, вскормленная возраставшей уверенностью в том, что он никогда не добьется успеха в войнах, что не оправдает ожиданий. Из этой тьмы извергались иногда внезапные приступы ревности, направленные против всех окружающих, достигших славы и известности. В начале его карьеры израэлиты звалли его "нагид", предводитель; затем они стали звать его "мелех", царь; теперь они видели разбитого человека, полного пороков.

Так писал о нем один из израэлитов - предводитель, царь, человек, полный пороков. Этот израэлит, неизвестный, как и многие другие писцы Ближнего Востока, пользовался письменностью ханаанитов, существовавшую в течение около трехсот лет до захвата, которую израэлиты переняли вместе с ханаанскими, месопотамскими и египетскими литературными стилями - поэзией, псалмами, притчами, жизнеописаниями. Он писал на дереве, коже или папирусе, стилем или пером и цветными чернилами. Он писал на своем языке, иврите, смеси языка земли и языка родственного арамейскому, который поколение завоевателей принесло ссобой из пустыни - таким образом делая иврит диалектом ханаанского. Он мог позаимствовать историческую форму описания или изобрести ее сам; нам неизвестно. Но он был первым писателем который осознал, что характер может быть судьбой.

Это жизнеописание Саула, найденное в Библии, было написано во время или вскоре после его правления; в нем присутствует беспощадное отражение правды, почти жестокий пульс достоверности, как если бы писатель сам был свидетелем сражений и приступов злобы, видел копье, брошенное в порыве ревности, чувствовал тихую печаль разрушенного величия, наблюдал за преследованием молодого офицера в южной пустыне, обвиненного в притязаниях на трон, чувствовал медленно наступавшее сумасшествие, поглощавшее полного горечи человека, который когда-то был молод и высок, и который ушел бродить по холмам и долинам его колена в поисках пропавших ослов и вернуся царем.

Это первый в истории человечества портрет царя - качества его характера, делающего его не богом, а человеком.

Прямая обоюдоострая сабля была одним из стандартных видов оружия филистимлян. Сабля израэлита была бронзовой, заостренной с одной стороны и загнутой наподобие ятагана. Неизвестно, какая сабля была у Саула. У подножия горы Гильбоа, где его армия была втянута в сражение хитрой тактикой филистимлян и разбита наголову смертоносными стрелами и колесницами, доведенный до отчания, побежденный Саул бросил себя на острие своей сабли. Трое его сыновей погибли вместе с ним, как и лига колен. Это случилось незадолго до 1000 г. до н.э.

Филистимляне отрубили его голову и шествовали с ней по своим городам. Они повесили его тело на стене Бет-шеана рядом с телами его сыновей, оставляя их позорно гнить и усыхать на виду у прохожих.

Армия колен была разрушена. Остатки ее были рассеяны и вернулись в города и деревни разбитых израэлитов. Филистимляне правили страной без всякого сопротивления, и высказывали намерения прекратить присутствие израэлитов в Ханаане.

Федерация двенадцати колен существовала в течение двухсот лет. Кризисным событиям противостояли судьи-спасители. Поражение под Афеком около 1050 г. до н.э. потрясло лигу и превратило израэлитов в вассалов филистимлян.
Небольшие группы экзальтированных израэлитов стали появляться тут и там, они бродили по стране и занимались предсказаниями с безумством дервишей, под аккомпанимент бубнов и труб. Нам неизвестно, откуда они пришли и почему они вообще появились в это время; вполне возможно, пользуясь поддержкой Самуила, они пытались заполнить пустоту, образовавшуюся после сожжения святилища в Шило, пустоты, не исчезнувшую даже после того, как филистимляне вернули ковчег, захваченный в Афеке, посчитав его причиной чумы, разразившейся в их городах. Подобные экзальтированые группы бродили по Ханаану, Анатолии и Месопотамии. Среди израэлитов они служили как один из откликов на завоевания филистимлян и как продолжение цепочки харизматичных судей. Ранние экзальтированные пророкиподдерживали волю народа в его противостоянии филистимлянам. Нам неизвестно содержание их пророчеств. Иногда в экстазе они доxодили до бешеных плясок и песен и катания по земле без одежды.

Линия лидерства повернула в другом направлении - к царю-судье, помазанному священником-пророком и принятому людьми. Один царь уже умер, и земля была беспомощна перед людьми, пришедшими с моря. Только небольшая армия в составе шестисот человек осталась в Израиле, частная армия бандитов, бродившая по пустыне южной Иудеи. Предводителем ее был изгнанник, Хапиру, по имени Давид.


Его годами преследовал полубезумный Саул, обвинивший его в государственной измене против помазанника Божьего.

Его отец Исай был старейшиной колена Иуды, когда Давид, будучи еще мальчиком, был секретно помазан огорченным Самуилом, чье разочарование в Сауле привело к предсказанию, что первый помазанник израиля не станет отцом династии. Немного было более мрачных предсказаний, которые мог услышать царь.

Не совсем ясно, каким образом Давид попал на службу к Саулу. Согласно одному преданию, он привлек внимание царя как искусный музыкант, который мог изгнать тяжелые облака из глаз царя; парнишка играл и пел, и настроение царя поднималось. Другое предание приводит его на поле боя в долине Эла, где он убивает злорадствующего Голиафа в единственной схватке, напоминающей египтянина Синухе и его жизнь среди аморитов. Давид поступает на службу к Саулу, становится офицером наемных войск - не рекрутов - занятых постоянными приграничными схватками с филистимлянами, и достигает таких успехов, что царь, услышав о его славе за храбрость в боях, считает его угрозой трону. Дружба между молодым офицером и сыном царя Ионатаном углубляет подозрения отягощенного заботами ума: офицер пытается украсть трон у его наивного и доброго сына, который слишком слеп, чтобы распознать хитрые махинации сына Исая.

Саул попытался устроить так, чтобы Давида убили филистимляне. В обмен на руку его второй дочери Михали он требует от Давида странного приданого: крайней плоти ста филистимлян. "Ибо Саул имел в мыслях погубить Давида руками филистимлян".

Вполне возможно, что Саул хотел послать Давида на верную смерть, велев ему учинить над убитыми филистимлянами членовредительство, подобное тому, которым пользовались египтяне против "людей моря". К тому же, Саул хотел быть уверен, что только филистимляне погибнут от руки Давида - еще одна причина, по которой он хотел видеть необрезаные гениталии. Нельзя было убить сто филистимлян сразу; можно было убить десяток в одном налете, еще двадцать - в другом, в тяжелом рукопашном бою. Давид несомненно осознавал размеры опасности, добавленной к его сражениям волей царя. Как филистимляне должны были бесноваться, когда видели они своих расчлененных соплеменников и осознавали глубину их позора! И каким несказанно грубым ответом на косвенную попытку убийства было то, что Давид представил Саулу крайние плоти двухсот филистимлян! С этого момента Саул сам, впадавший в сумасшествие при упоминании сына Исая, стал искать способа убить своего зята.

Давид бежал, узнав, что Саул послал своих прислужников, чтобы убить его, он вылез из окна спальни при помощи его жены Михали, дочери Саула, и исчез в ночи, безоружный. Затем начались годы побегов и скитаний, от Гевы до Рамы, где он встретил постаревшего Самуила в компании экзальтированных пророков; из гевы во дворцовое святилище в Нобе, где священник Ахимелех, не зная о том, что за давидом охотится сам царь, дал ему пищу и меч Голиафа, хранившийся за эфодом - какого-то типа таинственной одежды или символа, о сути которого исследователи спорят до сих пор. Давид не знал, что меч Голиафа находился в святилище - что странно.Можно представить его себе с этим мечом в течелие всех лет странствий, случившихся после этого; можно также понять, каким образом имя Голиафа стало ассоциироваться с именем Давида, и почему позже Давиды были отданы лавры за победу над ним, когда в книге Второй Самуила, гл. 21, ст. 19, победителем был неизвестный солдат по имени Эльханан, который вступил в тот героический поединок, и имя которого затмила случайность.

Священник заплатил за свою ничего не подозревавшую щедрость. Саул велел убить его, и его семью, и весь Ноб - деревню священников. Солдаты-израэлиты отказались испонять приказ царя. Задание было выполнено эдомитянским наемником по имени Доэг.

В отчаянии Давид бежал в город филистимлян Гат; он был узнан, и чтобы избежать смерти, прикинулся сумасшедшим, с пеной на рыжей бороде и ногтями, царапающими стены, и, когда он был приведен к царю, испытывавшему страх перед сумасшедшими - он считал, что в них вселились боги - тот изгнал его из города.

Странствия продолжались. Глубоко в холмах Иудеи он нашел пещеру Адулам, в нескольких милях к северовостоку от Хеврона. Там его семья, а также группа недовольных - "все притесненные и все должники и все огорченные душою" - присоединилась к нему. "И стал он им предводителем, и было с ним почти четыреста человек".

Он перевез своих отца и мать через Иордан, в Моав, чтобы защитить их от гнева Саула. Затем он вернулся в землю Иуды.

Он бродил со своими последователями по пустыне Иудеи, между Хевроном и Мертвым морем, по земле порытых глиной холмов и изнуряющей жары. Саул преследовал его беспощадно. Кланы Иуды, лояльные Саулу, не поддержали своего сородича. Среди всего этого "Самуил умер, и весь Израиль собрался вместе, и оплакивал его..."

Давид и его люди бежали в пустыню Парама, далеко на юг, в места, где беглые рабы странствовали на два с половиной века раньше. Он и его отряд жили тем, что предоставляли защиту кланам Иуды от налетов амалекитян. Он взял в жены женщин из этих кланов. Позже, он предложил себя в качестве вассала царю Ахишу в Гате. Обрадованный филистимлянин принял его. Как не лучший способ отделить Иудею от Израиля путем принятия лучшего из ее солдат в свою армию - вместе с четырьма сотнями Израэлитов, большинство их из колена Иуды!

Он отдал Давиду и его небольшой армии южный город Зиклаг в качестве жилья и военной базы. Заданием Давида было охранхать южные границы филистимлян от кланов Иуды и грабителей-амалекитян, в то время как сами филистимляне были заняты более важными делами: они убивали солдат амии Саула.

Более года Давид выполнял это задание с удовольствием и смекалкой. Он сам нападал на амалекитян, таким образом защищая и филистимля, и кланы Иуды. Поступая мудро, он делился трофеями не только с Ахишем из Гата, но и с влиятельными семьями Иудеи. Его атмия насчитывала уже около шестисот тренированных бойцов, и Ахиш планировал использовать ее в своей военной кампании против Саула. Но цари других филистимлянских городов громко выражали сомнения в лояльности Давида, и он со своим войском был отправлен назад, в Зиклаг. Удача танцевала вокруг Давида на протяжении почти всей его жизни; шумеры наверняка сказали бы, что у него был свой собственный бог. Мы можем только догадываться, какой выбор сделал вы он, если бы ему пришлось противостоять армии Саула, будучи вассалом филистимлян. Это была именно та битва, в которой Саул погиб, а атмия Израэлитов была распущена.

Когда Давид узнал о смерти Саула и Ионатана, он выразил свою скорбь в поминальной песне, полной трогательного лиризма. "Твоя краса, о Израиль, поражена на высотах твоих! Как пали сильные!" Затем он собрал свои войска, своих жен и детей, свое имущество, и, несомненно с одобрения своего филистимлянского покровителя, поселился в Хевроне, главном городе колена Иуды. Там он разбил лагерь и стал ждать.

Нам никогда не будет известно с абсолютной ясностью известно, насколько сильно Давид возжелал титула царя при жизни Саула; бессомненно, ему хотелось быть царем; также бессомненно, что он никогда не стал бы действовать против царя, чтобы занять его место. Он был губоко набожным человеком, и никогда бы не поднял руки на помазанника Божьего. Но он обладал необыкновенной способностью предугадывать события, предвидеть будущее и терпеливо ждать его. Как он ждал теперь в Хевроне.

Старейшины Иуды - а также, как можно предположить, из небольшого колена Симеона и других южных кланов - смотрели на север, в пустоту, оставленную после смерти Саула. Они смотрели на Хеврон и небольшую армию Давида. Можно представить себе встречи этих старейшин, их обсуждения, высказывание каждым своего мнения. Может, совершить беспрецедентный акт и проигнорировать старейшин северных кланов, найдя собственных вождей? В конечном итоге они предложили титул царя Иудеи Давиду, и он согласился. ФИлистимляне не были взволнованы этим. Одон из них стал царем проблематичного колена Иуды и других кланов на его территории.

Севером правил выживший сын Саула, Ишбаал (как он назван в Первой книге хроник, гл. 8, ст. 33); ему было сорок лет, и правил он из города Маханаим на другой стороне Иордана. Провозгласил его царем Авнер, цомандир новобранцев Саула, сумевший спастись в резне при горе Гильбоа. Но север был смешением жалких остатков запутавшихся колен, а Ишбаал был неспособным слабаком. Неизбежна была война между последователями Давида, и теми, кто до сих пор был верен Авнеру и дому Саула.

После двух лет гражданской войны, которая, бессомненно, очень радовала филистимлян, начались мирные переговоры между Авнером и Давидом. Посреди переговоров один из командиров Давида, его племянник Иоав, грубый, бесчувственный, великолепный предводитель войск, убил своего потенциального врага Авнера под предлогом кровавой мести: ранее Авнер убил в бою его брата. Старейшины северных колен были разгневаны. Давид осудил Иоава, объявил, что не имел к этому никакого отношения, публично оплакал Авнера и спочестями похоронил его в Хевроне - и стал ждать.

Двое из Маханаим убили Ишбаала и принесли его голову Давиду, ожидая награды. В ужасе Давид осудил и их, и приговорил к смерти. Голова Ишбаала была похоронена рядом с Авнером. Давид ждал.

Переговоры были возобновлены, на этот раз между Давидом и представителями старейшин севера. В коечном итоге старейшины пришли в Хеврон и вступили в союз с Давидом, "и помазали они его царемм Израиля".

Он добился титула царя не путем воодушевляющих поступков, которые могли указать на присутствие в нем духа Господня, но через омерзительные реалии политической и военной власти и искусное использование дипломатии. Для многих кланов, живших на обширной территории колена Иуды, харизматичная власть исчезла с восхождением Давида на трон. Не совсем ясно, также ли она изчезла для северных колен.

В этот момент события в Библии становятся размыты - как будто сердцем повествования был лишь приход Давида к власти, и все остальное не имело большого значения. Богатство деталей, искусные штрихи, делавшие раннюю историю Давида незабываемым анализом людей и их эмоций - ужаса неисполненного существования; восхождения к славе и богатству; любви и ненависти; героизма, храбрости, славы и смерти - все рассеялось в хронологическом тумане. Ясность возвращается с цепью событий и новых героев: пророка Натана, Батшевы, Амнона и Тамар, Авшалома, Адонии, Соломона...

В стране было две столицы, Хеврон и Маханаим, что были политически разделяющей ситуацией. Гряда холмов, бывших естественным барьером между севером и югом, манила Давида на дерзкие действия. Он повел свою небольшую армию на север, и внезапным маневром, который до сих пор не объяснен, несмотря на заявления некоторых, утверждающих, что им вполне понятно, как это было сделано - быстрый расчет стен, неожиданная атака по подземным водным каналам - он захватил город иевуситов Иесрусалим. Археологи сообщают нам, что тогда он составлял около двенадцати акров - примерно 430 метров с севера на юг и 130 метров с востока на запад. Маленькие домики липли друг к другу; улочки узкие и кривые. Важным был не простор, а защищавшие стены. Иерусалим имел толстые стены и возвышался на горном хребте, отдаленно напоминавшем букву V. Давид позволил сдавшимся иевуситам остаться в городе, и привел туда своих людей. Это был его город, захваченный его войсками. Он держал под контролем важнейшую горную дорогу, связывавшую южный и северный регионы. Он не был обязан ни одному колену этой победой. Он был переименован в Город Давида. Здесь он основал столицу объединенной монархии Иудеи и Израиля.

Филистимляне очнулись. Объединенные Иудея и Израиль были опасны. Неясно, пошли ли они против Давида до или после того, как он захватил неприступный Иерусалим. Они дошли до долины Рефаим к югу от Иерусалима, с намерением отрезать северные колена от Иудеи. Две важных битвы произошли в этой долине. После первого поражения филистимляне вернулись, вступили в схватку, и вновь потерпели поражение. Они отступили в свои города. Давид, несомненно, организовал какую-то форму мирного договора с ними. Они сохранили свою независимость, но уже никогда не были опасны для Иудеи или Израиля. Некоторые филистимляне вступили наемниками в армию Давида.

Ковчег завета оставался все это время заброшенным в деревне Кирьят-еарим. Теперь Давид перенес его в торжественной процессии в Иерусалим. Он сам шел во главе этой процессии, и танцевал вокруг ковчега с нескрываемой радостью. Город Иерусалим - его город - поднялся до уровня культового центра объединенной монархии. Город, кланы, ковчег и царство были слиты воедино.

В руках у Давида были сильная армия, столица, объединенные земли. Он продолжал захватывать оставшиеся районы Ханаана на прибрежных склонах, в долине Шарона между Яффо и горой Кармель, и в северных долинах; они могли поросто оказаться в его руках без сопротивления, как следствие крушения власти филистимлян. Можно предположить, что класс интеллектуалов Ханаана, каким он был в те времена - писцы, придворные, государственные деятели высокого ранга - с легкостью приняли живую развивающуюся культуру людей ИХВХ. Я предполагаю также, что эти ханааниты принесли ссобой письменные архивы, переданные теперь в руки израэлитов: дипломатическую корреспонденцию, мифы, сказания, египетскую и месопотамскую литературу. Ханаан перестал существовать внутри территорий колен. Ханааниты не смешались с коленами, но стали подданными короны. Со временем многие стали государственными рабами. Нигде в Библии не описаны подобные завоевания; но немыслимо поверить в то, что Давид согласился бы иметь империю с анклавами враждебных ханаанитов внутри ее.

Стремительность захвата была словно единым импульсом. Не было никого, кто бы вмешался: Египет погряз во внутренних беспорядках, а далекая Ассирия, чья короткая попытка образования империи в правление Тиглат-пилесера Первого, около 1115-1075 гг. до н.э, как-то застопорилась, была теперь оттеснена назад, к стенам Ашура, ее главного города, наступающими арамейцами. Давид захватил Моав и с жестокостью вурезал его армию. Было в то время и арамейское царство, чьи границы достигали Эфрата. Давид победил его и стал правителем этого огромного региона. Царь далекого Хамата слал ему дары, признавая таким образом его превосходство. Давид захватил Эдом и Элат. Теперь он имел контроль и мог взимать налоги на двых главных торговых путях, шедших из Египта и Арабии через его земли: Виа Марис, по которой когда-то побоялись пройти сбежавшие рабы, и континентальный Царский путь, по которому позже шли некоторые из этих рабов и их потомки, и которого избежали другие, на пути в обещаную им Богом страну, о которой они заключили завет в Синае. Он также захватил Тадмор, позже переименованный в Пальмиру, пыльный городок на полпути между Дамаском и Эфратом, имевший стабильный дохог от остававливавшихся на ночлег караванов.

Моав, Амон, Эдом, арамейская Зоба и арамейской Дамаск потеряли свою независимость - точный порядок завоеваний неясен - платили тяжелую дань Давиду, и были ниспущену до статуса вассалов. Через примерно двадцать лет после смерти Саула объединенное царство Иуды и Израиля, управляемое Давидом, сыном Исая, стало величайшей империей древнего Ближнего Востока.


Он жил в Иерусалиме, в новом дворце со стенами, обитыми кедром. Ханаанитские цари тоже жили во дворцах из кедраВо время передышки между войнами он спросил пророка Натана, не пора ли было построить постоянно место обитания для Ковчега завета.

В ту ночь пророку было видение, весть о котором он поспешил передать царю. Где-то посреди вечнозанятого царского двора - центра империи, кишащего командирами армий администраторами, послами, писцани, с большим гаремом, толпой детей и кабинетами высокого ранга, как, например, царского глашатого (мазкир) и царского писца (софер), вполне возможно скопированными со структуры египетского чиновничьего аппарата - где-то при этом дворе был писец, зафиксировавший рассказ о том видении. Нам неизвестно, является ли повествование во второй книге Самуила, гл. 7, его собственным или он бык передан через другие руки; вероятно, все рассказано очень близко к реальностям того периода объединенной монархии.

Видение это дошло до нас как частный пакт между Давидом и ИХВХ. Нет, не уделом Давида будет построить постоянное жилище для ковчега; воспоминаниия о святилище в Шило и странствия ковчега были еще слишлом свежи, даже после двухсот лет оседлой жизни. Чести построения жилища для ИХВХ удостоится наследник престола. "Я восставлю после тебя семя твое, которое призойдет из чресел твоих, и упрочу царство его". ИХВХ дает обязанность Давиду в вечном завете. "И буду Я отцом ему, а он сыном Мне. Коли согрешит он, накажу я его жезлом человеческим и делами смертных; но милости Своей никогда не отниму у него, как отнял ее у Саула... И будет непоколебим дом твой и царствие твое навеки перед лицом Моим, и будет престол твой навеки". Давид отвечает с трогательной скромностью: "Кто я такой, О Господь Бог мой, и что такое дом мой, что вчто Ты меня так впзвеличил! Но и это, О Господ; Бог мой, было слишком мало для Тебя, ибо говорил Ты о доме слуги Твоего вдаль... Нет подобного Тебе, и нет Бога, кроме Тебя, и слышали мы это ушами своими. И кто подобен народу Твоему, единственному народу на земле, который назвал Бог своим народом..."

Израэлиты видели каждую важную встречу Бога с человеком сквозь фильтр заветов. Бог заключил завет с Ноахом никогда не предавать мир раззрушению от потопа. Бог заключил завет с Авраамом дать его потомкам землю Ханаана. Подобно этому, Бог заключил теперь завет с Давидом даровать ему бессмертную династию.

Ни Ноах, ни Авраам, ни Давид не обрели новых обязанностей в результате обета Бога. Наоборот, Бог взял на себя обязанность помнить. Радуга была символом завера Ноаха, обрезание - символом завета Авраама. Древние ближневосточные награды землей могли послужить моделью подобных договорных отношений.

Этот вид завета резко отличаетя от того, который служил основой завету Моисея, и затем нашел отголоски у Иеошуа в Шхеме, с его глубокими историческими связяме, требованиями, предупреждениями и угрозами, и его колективным приятием благодарным народом-вассалом, навечно обязанным своему сюзерену, ИХВХ, за спасение их из рабства и смертоносных колесниц.

Каждая семья израэлитов могла по собственному быбору стать частью завета Моисея; отцы передавали воспоминания и обязанности сыновьям; старейшины пересказывали их при собраниях кланов; принародные клятвы постоянной верности завету происходили во время праздников. Завет Давида был частным обещанием. Скорее всего, пророки объявили это предсказанием, праздновавшимся как часть культового ритуала перед ковчегом в Иерусалиме. Псалмисты писали об этом, аппелируя к поэтической фигуративности языческих мифов вместо чудесной истории спасительных событий )Псалмы 89, 110), история была общественной, данной всему народу, но этото договор был частным, заключенным внутри одной семьи. Правда, это была царская семья, от чьей постоянной стабильности зависело будущее нации. Но люди были, в лучшем случае, наблюдателями; они могли быть частью договора только через царя. Завет Моисея требовал от каждой семьи установления определенных отношений с Богом; завет Давида был шагом в сторону установления царя и государства в качестве посредника между людьми и Богом. Это стало догмой на юге и обьектом ненависти и презрения на севере.

И теперь, вдруг, когда завет был дарован и династия установлена, рассказчик вдруг с почти ироничным презрением отворачивается от Давида, золотого отрока, автора изысканной лирической поэзии, бандита-искателя приключений, царя и завоевателя. Вместо этого мы видим Давида, полного хрупких плотских слабостей. Дальние страны - его вассалы, домашние капризы - его гибель. С крыши дворца он видит купающуюся женщину. Их греховный роман приводит к гибели ее мужа в бою. Муж, Урия-хиттит, был лояльным офицером, бесконечно преданным Давиду. Возможно, преуспевающий царь вспомнил, как царь-неудачник однажды послал его за краайней плотью филистимлян. Урия погиб в сражении, первый сын Давида и Батшевы, рожденный от этой связи, умер во младенчестве. Вторым сыном был Соломон.


Мы входим теперь в цикл событий, которые приведут к наследованию Соломона. Старший сын Давида, Амнон, изнасиловал свою единокровную сестру Тамар. Ее брат Авшалом, второй в линии наследования трона, убивает Амнона, затем бежит в далекий город Гешур к востоку от Иордана, землю его матери, где он живет затем в течение трех лет. Сердце Давида разбито насилием и смертью, он тоскует по Авшалому, которого очень любит. Любить и быть любимым - вот величайшие потребности и серьезнейшие ошибки в личности из лирики и гранита, каковой был Давид. Он велел Авшалому вернуться, но изгнал его в его собственный дом, и не желал видеть это, в ужасе от его поступков. Лишь через два года отец и сын помирились.

Империя Иудеи и Израиля процветала. Но внутрии ее было много недовольных. Старейшины колен с горечью оплакивали потерю собственного авторитета с приходом сильной, полной магнетизма власти царя. Основной единицей колена была семья: отец, его жена или жены, незамужние дочки, неженатые сыновья, женатые сыновья с их женами и детьми, слуги. Группа семей составляла клан, во главе которого была ведущая семья и старейшины. Группа кланов составляла колено, с одним предводителем, всегда действовавшим в согласии с главами кланов. Кровное родство, реальное или вымышленное, объединяло членов колена. Начала в общих предках, опять-таки реальных или вымышленных, связывало кланы. Когда твой мир - пустыня из песка и камня, заброшенная земля, кишащая скорпионами, шакалами, змеями и вражескими племенами, необходима тесная общественная организация, основанная на кровных связях, для поддержания жизни и защиты. Во времена судей, в некоторых коленах не было предводителей; там властвовали старейшины. Это уже было шагом вперед от первоначальной пустынной организации. Колена стали распадаться. Во времена монархии авторитет старейшин стал увядать. С Давидом в Иерусалиме, лояльность была направлена на царский двор и трон. Старейшины закипали.

Авшалом, прекрасный Авшалом, вставал рано утром и становился у городских ворот, приветствуя посетителей, желавших видеть его отца. Они приходили со всей земли. "Дело твое доброе и мудрое", говорил он принесшим свои тяжбы на рассмотрение царю, "но у царя некому послушать тебя". И добавлял, "если бы я был судьею в этой земле, то каждый, имевший спор или тяжбу, приходил бы ко мне, и судил бы я его по правде". Старейшины слушали, ворча. Он кланялся им, "и вкрадывался Авшалом в сердца людей Израиля".

Среди них были и те, кто до сих пор хранили лояльность дому Саула и единственному его отпрыску мужского пола, хромому сыну Ионатана. Они бы были счастливы быть свидетелями цонца царства Давида. Других разозлила перепись населения, учиненная Давидом, которая усилила его контроль над землей с целью налогообложения и воинской повинности. Возмущение росло по всей земле - на севере и на юге.

После четырех лет старательного планирования - оказывая одолжения, распаливая обиды - Авшалом пошел в Хеврон, где был помазан на царство, и вошел в Иерусалим во главе большой армии. Потрясенный стареющий Давид, пойманный совершенно врасплох, решил, что лучше бежать, чем воевать.

Он бежал на восток, через Иордан, в город Маханаим, откуда слабый сын Саула когда-то правил севером. Его наемные войска быстро перешли на его сторону, в то время ка Авшалом развлекался в Иерусалиме с наложницами своего отца - один из традиционных способов утверждения лидерства. Это стоило ему жизни, поскольку армия Давида была в полной готовности, в то время как Авшалом лишь собирался заняться своими войсками. Давид принародно повелел своим командирам не убивать его сына. Битва окончилась бедствием для слабовооруженных новобранцев. Давид горько оплакивал смерть Авшалома, хладнокровно убитого Иоавом.

Еще одно восстание последовало почти сразу вслед за первым, раздутое внезапно из конфликтов между южными и северными войсками, в спорах о том, кто будет вести Давида в его триумфе в Иерусалим. Давид предпочитал людей Иудеи, утверждая таким образом раз и навсегда господство юга. Это вызвало гневную реакцию с севера. Во главе с представителем колена Беньямина, Савой, сыном Бихри, они подняли знамя восстания. Давид послал против них профессиональную армию. Восстание было подавлено. Беньяминиты были оттеснены в небольшой городок на севере, чьи жители были не в восторге от повстанцев. Они быбросили голову бунтовщика за стену города, и войска разошлись по домам.

Старый царь, казалось, был неспособен выбрать последователя. Возможно, он любил всех своих сыновей; возможно, он не хотел лишиться любви того, кого он обойдет. Империя была под контролем его войск; территории колен, разделенные на двенадцать районов, имели на месте эффективную администрацию; но двор, дом царя, кишел интригами.

Он был стар, прикован к постели, изможден и иссушен - этот слабый старик, бывший когда-то бойцом и поэтом, остаток величия по имени Давид. Дворцовые интриги чуть не возвели на трон другог его сына, Адонию. Но пророк Натан предпочитал Соломона - и Соломона Давид в конце концов назначил своим преемником, таким образом прекратив козни, загрязнявшие воздух двора.

Давид умер около 965 г. до н.э, и Соломон взошел на трон. Люди могли возликовать, но мало кто черпал вдохновение в этом новом монархе. Нигде не записано, что он был вторично помазан на севере. У него были армия и империя. Он был царем. Предположительно, на тот момент население исчисляло немного меньше миллиона израэлитов.

Таковы достижения Соломона, сына Давида, царя Иудеи и Израиля.

Он выслал или убил всех, кого считал угрозой его трону. Адония был предан смерти за свою последнюю, отчаянную, нелепую попытку присвоить трон: он выразил желание жениться на наложнице, которая ухаживала за старым умиравшим Давидом и спала с ним. Священник Авиатар, поддерживавший Адонию, был изгнан в его деревню под Иерусалимом. Иоав, также сторонник Адонии, был загнан в свлатилище и убит на алтаре, согласно приказу Соломона. Человек по имени Шамай, последователь фракции Саула, посылавший проклятия на Давида во время схватки с Авшаломом, был посажен под домашний арест, и позже казнен. "И создано было царство рукой Соломона".

Он получил империю от отца. Нет никаких упоминаний о том, что он когда-либо принимал учаастие в военных кампаниях. Он видел своей целью поддерживать и использовать мир, завоеванный войсками его отца. Он делал это с помощью заключения союзов с близкими и дальними нациями, и превращая империю в международный торговый центр.

Союзы заключались не только методом договора, но и вступлением в брак. Гарем Соломона стал полон жен, бывших частью политических союзов. Наиболее выдающейся среди них была дочь фараона Сиамуна - индикация высокого международного статуса для царя Иудеи и Израиля и упавшего престижа для царя Верхнего и Нижнего Египта. Даже цари Вавилона и Митанни не получили царских дочерей с Нила. Приданым был город Гезер, который фараон предоставил вместе с дочерью, таким образом завещая ученым расследование еще одной загадки. Когда египтяне взяли Гезер? У кого? Филистимлян? Ханаанитов? Он был важным городом между севером и югом Израиля, на побережье. Почему они его отдали? Соломон построил для дочери фараона отдельный дворец за пределами города Давида, а также храм, в котором она могла молиться своему богу.

Давид заключил союз с Хирамом, царем Тиры. Он был возобновлен и углублен Соломоном. Большинство прибрежных голодов северного Ханаана - назовем их с этого момента Финикией, хотя греки, давшие району это имя, появятся еще через несколько веков - были отстроены после того как прожорливые "люди моря" удовлетворились грабежами и ушли искать новых жертв. Эти береговые города были всем, что осталось он Ханаана на тот момент; спустя века это города разраслись к западу и основали колонии на островах Сардиния и Кипр, в Испании и северной Африке. Одной из таких колоний стал Карфаген.

Соломон слал Хирамы в Тиру оливковое масло и пшеницу, и получал от неге древесину из ливанских лесов для своих строительных проэктов. Тридцать тысяц израэлитов были призваны Соломоном в рабочие артели, на лесоповал. "И посылал их на Ливан, по десяти тысяч в месяц, попеременно", говорится в Библии, "месяц они были на Ливане, а два месяца в доме своем."

Он превратил разбитые руины древних городов - Хацора, Мегидо, Гезера и других, некоторые были лишь грубыми поселениями - в мощные крепости, смело смотревшие в лицо его потенциальным врагам и препятствовавшие возможным восстаниям и нападениям. К профессиональной армии он добавил заимствованную у ханаанитов деталь - постоянной корпус колесниц. "И было у него одна тысяча и четыре сотни колесниц и двенадцать тысяч всадников..." Он больше не нуждался в рекрутах для ведения войны; вместо этого он использовал их для тяжелого труда, в клеймленых рабочих артелях, строивших и укреплявших города.

Обезопасив империю, он стал преследовать классические цели властных ближневосточных царей: богатство, роскошь, культуру. В те дни большая часть международной торговли была мионополией царей - купцам редко удавалось собрать достаточно капитала для рискованых международных предприятий. С помощью финикийцев, Соломон построил торговый флот, отправлявшийся в регулярные плавания в далекий Офир, где-то на побережье южной Аравии. Подобные плавания занимали более года, нарушив монополию мидианитян на импорт товаров караванами из Аравии по Царской Дороге; в то же время, Соломон облагал данью караванщиков, пользовавшихся длинным отрезком этой дороги, над которым он имел контроль. Корабли Соломона рассекали селено-голубые воды моря и залива от Офира и до портового города Соломона, названного Эцион-гевер, находившегося где-то в районе современного Эйлата; они привозили домой золото, редкую древесину, драгоценные камни, серебро и обезьянок для его личного зоопарка - царские зоопарки были обычным царским удовольствием во многих странах древнего Ближнего Востока.

Неизвестно, что Соломон отправлял в Офир - возможно, медь и железо, добытые в кратерах южного Негева государственными рабами. Библейской закон относится только к домашним раба, а не к классы обращенных в вечное рабство людей, чье число пополнялось военнопленными. В этом отношении, конечно, Соломон ничем не отличался от любого другого монарха древнего Ближнеко Востока. Класс государственных рабов в древнем Израиле существовал до разрушения Иудейского царства, около трехсот лет после смерти Соломона.

Он взимал налоги за использование многих основных торговых путей под его контролем. Он действовал в качестве посредника в невообразимо прибыльной торговле лошадьми, привозимыми из Сицилии, и колесницами, изготовлявшимиша в Египте. "Колесница из Египта доставлена и получена была за шестьсот шекелей серебра, и конь за сто пятьдесят..."

Визит царицы Савской из дальней юговосточной Аравии - земли савеев, приблизительно территории современного Йемена - был деловым путешествием. Она привезла специй, драгоценности и золото; Соломон кделжал под контролем караванные пути; царства Месопотамии и Анатолии желали этих специй и драгоценностей. Царь и царица, несомненно, пришли к выгодному торговому соглашению.

Все в стране было прекрасно. "Люди Иудеи и Израиля", писал библейский историк о правлении Соломона, "были многи числом, как песок возле моря, и ели они, и пили, и были веселы."

С подобным богатством, с помощью финикийских умельцев, труда израэлитов и материалов, присланных Хирамом из Тиры, Соломон расширил стены города, построенного его отцом, и построил храм для ИХВХ. Семь лет ушло на постройку храма. Он был последним - не первым - из израильских храмов, построенных в период судей и царей. Около двенадцати храмов - строеной с алтарями в священных местах - было построено ранее, в Дане, Бетеле, Шило и других местах. Их все затмил храм в Иерусалиме. Его архитекрута напонимала ханаанитский храм, наиденный в 1957 г. Игалем Ядином в слое Раннего Бронзового Века в Хацоре (1550-1200 гг. до н.э.). Он был около тридцати трех метров в длину, десяти в ширины и пятнадцати в высоту; экстерьер составлял отесанный в карьерах белый известняк; интерьер был обит кедром. Он смотрел на восток, перед входом стояли два высоких столба из меди. Строение состояло из преддверия и большого святилища, освещенных высокими узкими окнами, и темной комнаты в дальнем углу храма, в форме куба, без окон. Там, меж теней, находился священный ковчег, и присутствие ИХВХ почивало на троне, возвышавшемся на двух созданиях, с головами людей, телами львов и крылями, названных херувимами. В других культурах также встречались подобные существа, назвамнные другими именами. Мы зовем их сфинксами.

Израэлиты, приходившие в Иерусалим поломниками из своих деревень на севере, смотрели с восторгом и удивлением на этот дом Бога. Храм был видимым фокусом культурной конфронтации. Его архитектура и декоративные мотивы были выражением ханаанитского язычества, живой реальностью ханаанитских культов и мифов: циклическая жизнь богов плодородия; битвы и страсти их верховного обиталища; их взгляды на сотворение мира, людей, жизнь, смерть; неразрывная связь с живым, устрашающим, божественным, пульсирующим миром природы. Ханаанитская культура была богата формами искусства, перенятыми у Египта и Месопотамии; космополитичные города-порты Финикии были каналами проникновения этого исскусства в средизещмноморье. Большая часть финикийского и египетского искусства - резные орнамнеты из распустихшихся цветов, пальм, гранатов, быков, львов, сфинксов - покрывала кедровые комнаты храма в Иерусалиме, работа высококлассных мастеров из Тиры, порывших затем стены золотом.

В этой встрече с сердцем израэлитской веры мир Ханаана был лишен божественности.; небеса, ранее усеянные богами, стали делом рук ИХВХ; боги умерли; живые мифы стали поэтическими метафорами и декоративными мотивами; формы были наполнены новым содержанием. Так считают многие исследователи. Но мне кажется, что мы не в состоянии понять, о чем израэлит того времени думал, вглядываясь в огромный резервуар, именуемый "плавящимся морем" - около пяти метров в диамерте и вдух с половиной метров в высоту - внутри храма; он был отлит на фигурах двенадцати быков; его кайма в виде лепестков лилии, "входило в него две тысячи ванн". Видел ли он Ям, древнее море ханаанитского мифа, или громадный резервуар, построенный для омовения посетителей, пришедших в сватилище? Когда смотрел он на высокие столбы, вспоминал ли он о мазевот, стоящих камнях - може быть, символах плодородия? - или о ханаанитском язычестве, а может быть он просто любовался искусно построенными столбами? Мы никогда не узнаем.

Известно на одно - в храме Соломона не было картин. Израэлиты приносили пожертвования их всесильному невидимому Богу, заключившему завет с их предками в Ханаане и у Синая, чье обещание патриархам было, разумеется, выполнено - чему свидетельством была империя объединенной монархии и сияющая роскошь Соломонова нового Иерусалима. Они приносили жертвы в Иерусалиме во времена голода, засухи, войн; за грехи, во время празднеств. Храм Соломона был религиозным и политическим предприятием, углубившим связь между городом Давида и народом Израиля. Ничего из этого храма не сохранилось.

Он построил себе дворец в Иерусалиме; местоположение его неясно. Постройка дворца длилась тринадцать лет. Трон был из золота и слоновой кости. Дворец, вполне возможно, находился недалеко от дворца его наиболее престижной жены, дочери фараона. Ничего не осталось и от обоих дворцов.

Богатство текло в город, принося ссобой утончение вкуса и придворного поведения - мудрость, как называет это Библия; рассчитанное, преднамеренное использование навыков поведения в достижении успеха. Когда-то маленькая горная крепость стала пышным международным центром культуры и комерции. Объединенная земля, разделенная Соломоном на адн=министративные районы, причем не все они имели границы, совпадавшие с границами территорий колен, плавно функционировали под управлением чиновников, назначенных царем. Каждый район был обязан поставлять достаточно еды и денег для содержания одного меяца жизни двора - тяжелейшая ноша. Иногда в дальних регионах империи возникали проблемы; Дамаск, судя по всему, сумел избавиться от израэлитского покровителя. Однака проблем с караванными путями не было. "И приходили от всех народов послушать мудрость Соломона, которую вложил Бог в сердце его..."

Его отец был известен как одаренный поэт-лирик; писательский таланд Соломона был более земной природы. Он создал простой афористичный стиль практических советов, вполне возможно позаимствованный у "Советов Аменемопе", египетской книги мудрости. Египтяне любили подобные собрания мудрых изречений, направлявших индивидуума к успешной жизни. Для них слово "мудрость" имело большое значение. Старейшее из подобных собраний относится к Пятой династии периода Старого царства. Оно написано в форме стареющего советника, обучающего своего сына, которому предстоит последовать отцу, как принести наибольшую пользу себе и фараону: "Если будет сын следовать тому, что говорит отец, все его дела успешну будут..." "Слушай, сын, слова отца", говорится в книге Притчей, приписываемой Соломону.

Мудрая литература была основой воздуха культуры, которым дышала большая часть древнего Ближнего Востока. Пришла ли она в цветущую цивилизацию Израиля прямиком из Египта, или с пересечения путей культуры Финикии, до сих пор остается предметом дебатов историков. Практически не существует сомнений, что при Соломоне маленькая нация бывших скитальцев глубоко вошла в поток древней ближневосточной культуры.

Подобные культурные контакты принесли богатые плоды. Серьезное литературное творчество Израиля началось в период объединенной монархии. То, что начали писцы под покровительством царя-торговца Иудеи и Израиля, со временем превратилось в волну творчества, особую гениальность израэлитов, как если бы сила их артистизма и таланта, ограниченная в выражении через прикладное искусство, по причине условий завета, запрещавших изображения, повернулась в другом направлении - творчестве словесном. Это было творчество определенного вида - повествовательная история, созданная с целью Мудрая литература была основой воздуха культуры, которым дышала большая часть древнего Ближнего Востока. Пришла ли она в цветущую цивилизацию Израиля прямиком из Египта, или с пересечения путей культуры Финикии, до сих пор остается предметом дебатов историков. Практически не существует сомнений, что при Соломоне маленькая нация бывших скитальцев глубоко вошла в поток древней ближневосточной культуры.

Подобные культурные контакты принесли богатые плоды. Серьезное литературное творчество Израиля началось в период объединенной монархии. То, что начали писцы под покровительством царя-торговца Иудеи и Израиля, со временем превратилось в волну творчества, особую гениальность израэлитов, как если бы сила их артистизма и таланта, ограниченная в выражении через прикладное искусство, по причине условий завета, запрещавших изображения, повернулась в другом направлении - творчестве словесном. Это было творчество определенного вида - повествовательная история, созданная с целью привнесения смысла и ясности в непрерывную связь с ИХВХ и Его избранным народом. Этот народ был рожден историческим событием - выходом из Египта. Во времена объдиненного царства, когда древний Израиль начал осознавать свое единство, он стал описывать словами сложный рисунок прошлого.

Большая часть того, что сейчас нам известно как книги Иеошуа и Самуила, была написана в то время, как и описание восхождения Соломона на трон. И где-то в этой стране, писатель неисчислимого таланта, неизмеримо одаренный чистотой стиля повествования и четким видением взаимодействия между ИХВХ и человеком, начал собирать легенды, часто противоречивые предания о патриархах, скитаниях и завоеваниях, древние рассказы о сотворении мира, садах богов, громадном потопе, бессмертные воспоминания о чудесном выходе из Египта, спасении от колесниц, завета на Синае. Во всех них он ясно видел, словно через увеличительное стекло собственной веры, направляющую руку Господа. Эти воспоминания о событиях, общие испытания его народа, были свежим материалом для его творчества. Чтобы выразить их, он использовал все литературные формы в его распоряжении, собранные из разных концев Ближнего Востока. Иногда он сознательно повторял строки из древних мифов, заменяя укоренившееся в природе, культовое, иногда эксцентричное равнодушие богов на моральные и этические повеления ИХВХ; иногда он использовал старые сказки, наполняя их израильским содержимым. Часто, как в случае с жертвоприношением Исаака, прототип неизвестен, и перед нами оказывается, казалось, подлинное повествование, полное бесконечного смысла и власти, захватывающее воображение совершенно разных людей.

Нам неизвестно имя этого писателя. Кроме Египта, где имена писцов можно найти в гробницах, и некоторых известных нам имен из Месопотамии и Финикии, писцы древнего Ближнего Востока считали себя прежде всего частью общины. Писцы-израэлиты в особенности считали себя голосом колена; в их словах звучала чистая вера народа ИХВХ; они писали для людей - пастухов, фермеров, мастеров. Писатель, придавший форму той части библии, которую исследователи зовут Яхвистскими догументами, мог быть писцом, пастухом, фермером, женщиной. Он или она писали для всего народа из чувства единства израильского народа, которое отражалось в объединенном царстве, централизованности Иерусалима и храма ИХВХ. Яхвистские отчеты об израильской истории были, возможно, написаны для публичного прочтения, для паломнических празденств в храме в Иерусалиме. Мы не можем быть уверены в том, что именно это было их основной целью. Если так, то это действительно до сих пор, в каждый Шабат, праздник и священный день, когда Библию читают в синагогах практически во всем мире, две с половиной тысячи лет после того, как первый храм Иерусалима был сожжен дотла.

Но цена, уплаченная за грандиозный мир Соломона, была очень высока. В какой-то момент случилось так, что у него просто закончились деньги, и он не смог заплатит царю Хираму в Тире за стройматериалы. Он отдал финикийцам отрезок израильского побережья недалеко от Акко, включавший около двадцати галилейских городов. Как видно, никто не спросил израэлитов того региона, что они чувствовали, внезапно став подданными Финикии. Насколько мне известно, никто в Библии не укорил Соломона за разбазаривание Земли Обетованной.

Цены еще более возрасли к концу его правления. Так было всегда, во всех монархиях: лишь немногие могли наслаждаться богатством и культурой царского двора. Среди израэлитов глубоко было возмущение постыдностью насильственного туда, высокими налогами и пиявочьей бюрократией, особенно на севере, где былна сильна лояльность коленам, и вера в завет Моисея, согласно которому никто, кроме Бога, не мог быть царем; эта вера не увядала под воздействием сверкающего великолепия Соломонова царствия. Есть намеки на то, что южане были в статусе фаворитов - цари имели на это право - и пользовались поблажками в барщине и налогах, что доводило возмущение северян до точки кипения.

Была попытка восстания под предводительством офицера из северных крепостных. Оно было подавлено, и офицер, Иеровоам, сын Небата, из колена Эфраима, одного из наиболее мощных колен севера, бежал в Египет, где был сердечно принят. Новый фараон правил теперь Египтом. В отличие от своего предшественника, он смотрел на империю Иудеи и Израиля глазами, полными злобы.

В конце сам Соломон стал жертвой мира язычников, привезенных им в Иерусалим. "Жены его склонили средце его к другим богам; и сердце его не было предано Господу Богу его, как сердце Давида, отца его". Об этом говорит нам библейский историк.

Таковы были достижения Соломона, сына Давида, царя Иудеи и Израиля. Он умер примерно в 925 году до н.э., и был похоронен в городе Давида, отца его.

Матерью старшего сына Соломона была амонитянская принцесса. Теперь сын этот, Реxoвoам, самовлюбленный и совершенно неспособный парень, стал царем Иудеи. Он отправился в Шхем, получить правление над севером.

Старейшины с севера, встретившие Рехавама торжественным собранием в Шхеме, на самом месте завета Иеошуа, попросили послабления в барщине и налогах. Рехoвoам отказался с издевкой. Ярость закипала. Они пришли, эти старейшины, готовые принять этого наследника династии Давида. Но его презрение, выраженное поговоркой - "Мой мизинец толще чресл отца моего... Отец мой наказывал вас бичами, а я скорпионами наказывать вас буду" - взбесило их. Они подняли древний клич независимости и восстания. "Какая часть нам в Давиде!... По шатрам своим, Израиль!" Командующий северными рекрутами, назначенный Рехoвoамом, был забит камнями до смерти. Сын Соломона бежал в Иерусалим в колеснице.

В 922 г. до н.э. нация раскололась на две земли: Иудея на юге, одиннадцать колен Израиля на севере. Иеровоам, сын Небата, вернулся из Египта и был провозглашен царем одиннадцати колен Израиля на севере. Земля Беньямина, расположенная между Иудеей и крупными коленами севера, стала ареной непрекращающейся войны; большая часть этой территории была захвачена Иудеей, оставляя десять колен на севере.

Империя развалилась также быстро, как шестьдесят лет назад была создана Давидом. Вассалы, потянувшие за свои цепи и обнаружившие, что их бывшие господа заняты внутренними проблемами и подготовкой к гражданской войне, просто перестали платить дань и восстановили контроль над торговыми путями.

Примерно через пять лет после раскола Иудеи и Израиля Шишак, фараон Египта, ливиец, вторгся в Иудею и Израиль, оставив за собой широкую полосу разграбленных городов, от Рамат-МАтред, выше Кадеш-барнеа на юге, до Шхема и Мегидо на севере. Он разрушил Эцион-гевер, таким образом разбив торговое звено между Иудеей и Аравией. Он угрожал Иерусалиму и получил дань; он забрал ссобой "драгоценности дома Господа и драгоценности дома царя", и эффективно предотвратил начало войны, затеваемой Реховоамом с целью объединения земель.

Иеровоам сделал Шхем своей столицей, и укрепил его. Он превратил города Дан и Бетель, расположенные возле его южной и северной границ, в культовые центры, соперничавшие с Иерусалимом. В каждом из их святилищ он поместил золотого тельца или быка - не как объекты поклонения, а в качестве пьедесталов для невидимого Бога Израиля; но идон древний семитский народ не представлял богов в форме животных. Он мох поступить так на подвластном идее Моисея севере только в том случае, если существовала какая-то традиция, разрешавшая подобный вид поклонения - и мы видим ясный намек на подобную традицию в отголосках пустынного периода и синайского золотого тельца. Тот момент представлялся нам изменой, так же как и теперь историки с юга смотрели с ужасом на тельцов Иеровоама.

Иеровоам провозгласил осенний праздник урожая, в противовес празднику на юге, который ассоциитовался с монархией Давида. Таким образом он сделал зависимость от юга ненужной, и с успехом увлек северные колена прочь от Иерусалима. Город Давида отступил с центра сцены и стал тихой тенью горной культуры, лишь слегка поддерживавшей связь с культурой западной Азии, и бывшеи не в ладах с бурлящим миром холмов, долин и далекой прибрежной равнины. Иудея была беднее и меньше севера; ее население было однородным; она была относительно изолирована с географической точки зрения. Север был большим, богатым, ближе к сердцы древних традиций; но с большим количеством ханаанитов. Весь шок культурной конфронтации сместился на преданый Моисею север, с его многочисленными этническими группировками, и проблемными границами с Финикией и Месопотамией.

Иеровоам, способный царь, ненавидимый югом и его библейскими историками - мы имеем на руках только южную версию северной истории, до нас де дошло практически нинаких официальных документов, которые мож о с уверенностью прииписать северу - Иеровоам умер. Принцип династического наследования на севере установлен не был. Сын Иеровоама, Надав, стал царем в 901 году до н.э., и был убит двумя годами позже. Его убийца, военный по имени Бааша, захватил трон и убил всю семью Иеровоама.

Царь Реховоам в Иудее умер в 915 году до н.э., ему мирно унаследовал его сын Авия. Он умер в 913 г. до н.э., и наследником его стал его сын Аса, который, в отличие от отца и деда, рьяно запрещал ханаанитские обычаи, согласно библейскому историку. Он правил до своей смерти в 873 г. до н.э.

На далеком востоке, за пределами древних Шумера и Аккадии, Ассирия проснулась к новой жизни, после долгой борьбы с нападавшими арамейцами, которые стали, наконец, оседать в самостоятельные государства, заниматься коммерцией, богатеть блогодаря взиманию налогов с проходивших караванов, и воевать между собой.


Кто был царем? Кто не был им? На севере царями были узурпаторы.

Восстание против объединенной монархии Соломона нашло поддержку у пророков, которым претило презрение Соломона к независимости колен, а его культурные контакты с внешним миром виглядели в их глазах как подрывание веры израэлитов и нарушение древнего завета с ИХВХ. Они не были мистиками, эти пророки; они никогда не заявляли о прямом и близком союзе своего сущесрвования с существованием Бога. Они были выразителями воли ИХВХ, обыкновенными смертными, на которых необъяснимо снизошел божественный дух, превративший их таким образом в вестников Бога. Ученые зовут их экстатиками, от греческого "ekstasis", слова, используемого в классической Греции для описания внезапной перемены настроения, любого внезапного отклонения от нормального поведения. Пророки были одержимы духом ИХВХ; только в этом смысле были они экстатиками. Также таинственно, как снисходил он на них, дух мог покинуть их, и они возвращались к нормальной жизни, часто с чувством облегчения. Это пророки Иудеи и Израиля - Гад, Натан, Илья, и другие - были немного похожи на apilum, разъяснителей, описанных в клинописных документах, найденных в городе Мари: они несли слово Бога царю, и требовали его выполнениия. В отличие от этих, последних, сообщения пророков Мари были культовыми и политическими, без намека на нравственность и этику.

Когда царь Иеровоам умер, а его сын Надав был убит, престол перешел к Бааше; он был из колена Исасхара, и правил севером в течение свадцати пяти лет. Он воевал с царем Иудеи Асой, вернул территории, потеряные в предыдущей кампании, и даже захватил южную крепость Рама. Баша умер, передав престол сыну Эле, который правил два года.

Бааша был возведен на царство пророком Иеу; тото же самый пророк в конце концов, отверг его, таким образом снова предотвратив возникновение династического наследования. На севере, в земле конфликтовавших лояльностей, древняя традиция предводительства мужчиной или женщимой, наполненными духом Божьим, нарядилась в одеяния монархии: если желал ты быть царем, то должен был избавиться ото всех, стоявших на твоем пути.

Командир корпуса колесниц Зимри пожелал стать царем. Один раз Эла напился допьяна, и Зимри убил его, взошел на трон и вырезал семью Бааши. Он правил из города Тирца, в нескольких милях к северу от Шхема. Но не было у Зимри ни пророческого назначения, ни поддержки народа. Командир армии, по имени Омри, повел войска на Тирцу и захватил ее. Зимри поджег дом царя и поогиб в пламени - через семь дней после занятия им трона. Соперничавшие армейские фракции боролись за престол. Последовали четыре года борьбы между преиверженцами Омри и некоего Тибни, вполне возможно, другого генерала.

Кто был царем? Кто не был им? Генералы-узурпаторы становились царями. В конце трон захватил Омри, в 876 г. до н.э. за три года до смерти Асы, царя Иудей. Неизвестно, обладал ли он пророческим назначением.


Он основал первую династию севера. Он оставил столь сильную отметиму на земле, что в течение почти полутора столетий асссирийцы называли север "землей дома Омри". Однако южный автор первой книги Царств посвятил вошождению и правлению Омри лишь краткий отрывок из тринадцати строк. Нам сказано только, что Омриодержал победу в войне между армейскими коомандирами, взошел на трон, и перенес столицу из Тирцы на холм приобретенный им за два таланта серебра. Он построил на холме новый тород, в шести милях к северозападу от сегодняшнего Наблуса, и назвал его Самария, в честь предыдущего хозяина Шемера - странная этимология. В конце нам сообщается, что Омри "сотворил зло в глазах Господа", умер, и был похоронен в Самарии.

Лучше зажечь одну маленькую свечку, чем проклинать темноту (Конфуций)

Последний раз редактировалось Catriana; 20.03.2008 в 23:38..
Catriana вне форума   Ответить с цитированием
Старый 20.03.2008, 23:35 Вверх     #14
Catriana
Лучший Друг Форума
 
Аватар для Catriana
 
  
Регистрация: 14.12.2007
Был(а) у нас: 13.07.2020 12:31
Сообщений: 1,726

Пол: Женский
По умолчанию

Цитата:
Сообщение от sleepwalker Посмотреть сообщение
Атлас по истории еврейского народа.chm


Вот залил на SENDSPACE файлик с картами.
В формате CHM , то есть автономный и для просмотра не нужна никакая программа. Очень интересно будет смотреть, как распространялись по миру евреи и кто был виноват в этом! Некоторые будут сильно удивлены новой информации противоречащей той, что им внушили определенные круги.

Атлас по истории еврейского народа.chm

Они говорят:

Sorry, the file you requested is not available.

Лучше зажечь одну маленькую свечку, чем проклинать темноту (Конфуций)
Catriana вне форума   Ответить с цитированием
Старый 20.03.2008, 23:37 Вверх     #15
Catriana
Лучший Друг Форума
 
Аватар для Catriana
 
  
Регистрация: 14.12.2007
Был(а) у нас: 13.07.2020 12:31
Сообщений: 1,726

Пол: Женский
По умолчанию

Цитата:
Сообщение от vitamin-C Посмотреть сообщение
Catriana,ого сколько букв а в кратце о чем там?
Не скажу.

Лучше зажечь одну маленькую свечку, чем проклинать темноту (Конфуций)
Catriana вне форума   Ответить с цитированием
Ответ


Метки
123, в мире, в поисках, армия, архитектура, группы, артефакты, времени, время, библиотека, власть, гибель, виноград, битва, английский язык, говорить, город, горы, войны, большой, воспоминания, восстание, военный, военные, божество, будущее, выбор, бывшие, быстрые, герой, века, зависимость, заговоры, замки, золотом, земля, землятресения, рабов, раскопки, расы, ритуалы, роскошь, русский, рыбалка, реальность, революции, реки, казни, казнь, катание, известная, изобретения, красавицы, кровь, крокодилы, кружево, крепость, лига, личности, ковчег, козни, корабли, корабль, контроль, империя, информация, интерпретации, котел, искусство, исторический, культура, легенды, любить, люди, на побережье, название, маршрут, обитания, найти, обман, память, настоящий, обычаи, наши дни, наше время, правды, привилегия, природа, проблемы, пророчества, производство, пространство, продукты, процесс, оружие, прекрасный, преступления, предков, планеты, мира, пирамиды, мифы, новый, повествование, поколение, описания, монахи, помочь, моменты, мнение, мошенничество, ночь, ночью, остаться, остров, острова, осени, отрывки, отрывок, открытие, открытия, невидимого, немецкий, песнь, мечи, одежда, саги, сабли, сам, сражение, сражения, следствие, собаки, сокровища, смерти, специальный, страсти, страшный, север, фараоны, убийство, убийца, тайны, факты, убить, творчество, традиции, христианство, труд, художники, тебе, технологии, еврейский, египетские, если, дары, древний египет, древние времена, древнего, жирный, документы, дом, дома, домов, достижения, дочки, жертвоприношения, жертвы, дело, действительно, демонов, день, деньги, денег, жестокая, цветы, цивилизации, цивилизация, церкви, что такое, чудеса, человека


Опции темы

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.

Быстрый переход

Похожие темы
Тема Автор Раздел Ответов Последнее сообщение
Американская история ужасов / American Horror Story (2012) WEBDLRip/720p/ 2 сезон CompuSmart Сериалы 6 12.01.2013 22:24


Часовой пояс GMT, время: 19:43.


Powered by vBulletin® Version 3.8.4
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
Follow FriendsForumCom on Twitter liveinternet.ru Рейтинг@Mail.ru